赵公明是如何由“瘟神”进化为“元帅”“财神”的

赵公明是如何由“瘟神”进化为“元帅”“财神”的

说起“赵公明”这尊道教神灵,大家首先想到的都是手托元宝的“财富之神”,然而并非如此,这位神灵从古至今的神格形象有着一个从恶至善的转变过程,其形象经历了瘟鬼、瘟神、杂神乃至正神的阶段,而真正使赵公明广为人所知,则源于道教内部对其神格的归正———由瘟鬼杂神变为守卫正一玄坛的元帅正神。这个改变与道教祖师张道陵的传说正是一段佳话。而成为玄坛神之后的赵公明,在神格上有了比较大的改变:

一是与殷郊、温琼、马胜、关羽等并列,成为道教著名的元帅神之一;

二是神职丰富多样,和合利财成为其显化的主要功能之一。

而在历史中,也不乏作品折射出赵公明背后瘟神形象的影子。《封神演义》作者对于赵公明形象的处理,不同其蓝本《武王伐纣平话》,作者用玄坛元帅的勇武形象替换了留有瘟鬼痕迹的赵公明,并依循自己的价值取向,改写了道教传说中玄坛神的身世命运。这样的改写亦不同于《东游记》《三宝太监西洋记》等作品,着意凸显出玄坛神招财利市的神职,有力的促进了赵公明神格财神化的进程。当然,这种改写方式与其说是作者的创造,不如说是作者在玄坛神已然具有的招宝、纳珍、招财、利市的神职体系之上,进行了适当的简化处理。而目前学术界多认为“赵公明”出自东晋时的《搜神记》。

赵公明是如何由“瘟神”进化为“元帅”“财神”的

据笔者了解,赵公明这尊神灵,不仅限于利市,同时又积“瘟疫(卫健),和合(民政),财(财政),促销(贸易),五猖(保安)”于一体,另与灶神也有交融,还管赏善罚恶(维护社会公平正义)。

据《真诰·协昌期》中提及,赵公明在文献中出现之处,就兼具扬善、惩恶二种权能;又据《正一殟司辟毒神灯仪》①其中“西方行瘟赵使者”即赵公明,又有《太上洞渊神咒经》卷 11 则明谓赵公明行瘟疫病: “又有刘元达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟仕季、少都符 , 各将五伤鬼精二十五万人 ,  行瘟疫病。”讲的就是以赵公明以瘟惩戒恶人有着行驶瘟疫(卫健)的作用,直至南宋,依然突出的是其惩恶职能,身份或为瘟鬼,或为行瘟使者。南宋·路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷 13《斩瘟断疫品》云: “北酆帝主鬼部之帅、人间将帅、五岳之神 , 遍行天下 , 承其罪釁 , 放其毒气 , 以惩恶人。西方白瘟鬼赵公明 ,  金之精 ,  领万鬼行注气之病。”总之 , 自有文献记载直至南宋 , 赵公明虽为瘟神 , 却并非专行恶事 , 其职能多为惩恶 , 亦兼扬善。

而至元代 , 赵公明惩恶、扬善的两种神格逐渐开始合并。如元本《新编连相搜神广记》中就有两个赵公明———五瘟使者与赵元帅。前者继续司行瘟疫, 后者则专为善事②。

同时该记载中还有一段,“赵元帅 , 姓赵讳公明 , 钟南山人也。其服色: 头戴铁冠 , 手执铁鞭者 , 金遘水气也; 面色黑而胡须者 , 北气也; 跨虎者, 金象也。驱雷役电 ,  唤雨呼风 ,  除瘟剪疟 , 保病禳灾 , 元帅之功莫大焉。至如讼冤伸抑 , 公能使之解释 , 公平买卖求财 , 公能使之宜利和合。但有公平之事 , 可以对神祷 , 无不如意。故上天圣号为高上神霄玉府大都督、五方之巡察史、九州社令都大提点、直殿大将军 , 主领雷霆副元帅、北极侍御使、三界大都督、应元昭烈侯 , 掌士定命设帐使、二十八宿都总管、上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅”

该段把赵公明诠释为一尊利于民政的善神,变行瘟疫为“除瘟剪疟,保病禳灾”。以公平事祈祷赵元帅无不如意,诉讼冤屈,伸告抑郁,均可使之释然。在诸公平事中,“公平买卖求财 ,  公能使之宜利和合”则直接与财神之职相关。在此突出“公平”二字 ,强调求财须有“公平之心”才可使之如愿。而在《法海遗珠》卷 17 “南院火狱大法”中,赵公明的司职作用与《搜神广记》基本相似,但在具象上更为明显③。

到了明朝时期,流行文化中更加凸现赵公明的善神形象,且其善神主要职能渐向财神转变。加上造神运动的推动作用, 民间对宗教神更是膜拜有加,迎合了民众急于求财的普遍心理 , 满足了日益广泛的祈财信仰需要 , 自然使得原有的财神信仰更加专一,以便善男信女们供奉。于是元本《搜神广记》的神格形象略加改造即纳入《道藏》, 名为《搜神记》。这就有了后续《三教源流搜神大全》与《新刻出像增补搜神记》中的赵公明形象。二者逐渐淡化了赵公明的瘟神特性,主要原因在于民间祈财信仰的迫切需要,使得财神神职更得信仰。

话分两头,赵公明与灶神的交融在历史中,来源于汉时有腊日以黄羊祀灶祈富的习俗。据《后汉书·阴兴传》云“宣帝时 , 阴子方者 ,  至孝有仁恩 ,  腊日晨炊 , 而灶神形见 ,  子方再拜受庆 ,  家有黄羊 , 因以祀之。自是已后 , 暴至巨富,故后常以腊日祀灶而祀黄羊焉。”

又有《初学记》卷 4 “七月七日第九条”引周处《风土记》云:“七月七日 , 守夜者咸怀私愿 , 或云见天汉中有奕奕正白气 , 有耀五色 , 以此为征应。见者便拜而愿 , 乞富乞寿 , 无子乞子, 唯得乞一, 不得兼求 , 三年乃得 , 言之颇有受其祚者。”“颇有受其祚者”, 亦可见其“灵验”。

直至唐代,送穷习俗盛行的同时 , 又有二月二迎富之俗④

虽然此处没有明确的体现出赵公明的名号,但至少可看出此时祈财信仰已较普遍。且春节张贴财门年画风俗的盛行 , 也表明了民间祈财文化的广泛出现。这种广大的祈财信仰迫切需要一位专职神祇 ———财神来满足民众的祈财愿望。而这种民间的愿景不断堆砌,直到明代晚期才最终完成了道教神仙与民间信仰的互相融合,形成了赵公明的华夏财神形象。

在民间信仰中,赵公明的财富神职最深入人心,而在其道教本相中,却是按照五行的特性来分部职权的,《典籍实录》:赵公明乃“日之精”。上古时,天上现十日,尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王,发病害人。唯一日幻化成人,骑黑虎,执银鞭,隐居蜀中,乃赵公明也。

赵公明是如何由“瘟神”进化为“元帅”“财神”的

后天师张道陵让其守护丹室,丹成之后得一份,变化无穷,法力大增。天师又使其护玄坛,故以“玄坛元帅”称之。天师升天后向天庭保举,封其为“天将”。从这里可以看出,赵公明本身是日之精,纯阳之炁,而在坠落后,化为太阴鬼炁,赤火化为黑水,这是赵公明属性中水之属的由来,也是主死亡瘟疫的由来。

又见于上文““赵元帅 , 姓赵讳公明 , 钟南山人也。其服色: 头戴铁冠 , 手执铁鞭者 , 金遘水气也; 面色黑而胡须者 , 北气也; 跨虎者, 金象也。”这里说明的是得道后赵公明金性圆满,又有西方金象,流动的水和光泽的金正是古代财富的象征,所以赵帅从神性上又显示出了财富之象。但仅仅认为赵帅是财富之神,又是不准确的,因为赵帅本身代表的是大日复燃之势,西方金锐之气,北方玄水之动,真正的象征意味是存在于万物中兴盛蓬勃,雷厉风行的威势。既可以代表财富的兴旺,也可以代表家族、身体乃至命运中的勇猛精进和突破困境,正是一位意象十足的大神,其蕴含的锐意精神远不至于财富上的运气,也有着人本身所具有的精气神的兴盛之态。

文献参考:

①《正一殟司辟毒神灯仪》云: “臣众等志心归命西方行瘟赵使者 : 伏以洪炉造物 , 覆涛所以无私; 疏网临人 , 善恶因而有报。五方使者 , 除凶去暴; 正直聪明 ,  褒忠佑孝。

②《新编连相搜神广记》:“五瘟使者”条云: “此是五方力士 , 在天上为五鬼 , 在地为五瘟。名五瘟 , 春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟仕贵、总管中瘟史文业。如现之者 , 主国民有瘟疫之疾 , 此为天行时病也。

③《法海遗珠》“高上神霄玉府大都督雷霆副元帅、北极侍御使、应元昭烈侯、金轮执法赵公明 ,  紫黑色 ,  面胡须 ,  圆眼 , 铁幞头, 黄抹额, 金甲 , 皂衤卓袍 , 绿靴 , 左手提铁索,  右手仗金鞭 ,  乘黑虎。

④ ,韩鄂《岁华纪丽》卷 1 “二月”条“巢人乞子以得富”注云: “昔巢氏时 , 二月二 , 乞得人子归养 ,之家 , 便富。后以此日出野田采蓬 , 兹向门前以祭之 ,  云迎富。

(作者/九色离罗  编辑/罗同)

 

 

 

人世间有大智慧的人不会只忙于做事

人世间有大智慧的人不会只忙于做事,而是在精神上拥有一片悠闲的空间,经常反省自己的过失以纯净自己的心态。中国古人修道的最高境界就是清静无为,因为贪心过重就会过多的忙于俗事,被物质利益所困所惑就会在无形中败坏人的真性,凝神静修才能达到身心的净化。

人世间有大智慧的人不会只忙于做事

然而,现代人大多为了获取更多的名利与物质利益而忙碌,每天的工作计划从早到晚排得密密麻麻,甚至吃饭或上厕所时随身电话也铃声不断,时常累得上气不接下气。这样的生活方式根本不可能把事情做到尽善尽美,也无法使自己的心灵升华。

结识了一位画家朋友。他曾经举办过十几次个人展,也曾参加过上百次画展。无论参观者多少与否,有没有获奖,他的脸上总是挂着开心的微笑。有人问他:“你为什么每天都这么开心?”他微笑着反问说:“我为什么要不开心呢?”周围的人都希望他能讲一下快乐的秘诀,于是他就讲了一段童年的经历。

他小时候兴趣非常广泛,也很要强。画画、拉手风琴、游泳、打篮球,样样都学,还必须都得第一才行。这当然无法做到,当拿不到第一名时他就心灰意冷,学习成绩一落千丈,有一次期中考试成绩竟然排到全班的最后几名。他的父亲知道之后,并没有责备他。而是在晚饭之后,找来了一个小漏斗和一捧玉米种子放在桌上。然后告诉他说:“今晚我想给你做一个试验。”

他的父亲让他把双手放在漏斗下面接着,再把一粒种子投到漏斗里面,种子就顺着漏斗流到了他的手里。他的父亲投了十几次,他的手中也就有了十几粒种子。最后,他的父亲一次抓起满满一把玉米粒放到漏斗里面,玉米粒相互挤着,竟一粒也没有掉下来。他的父亲意味深长的说:“这个漏斗代表你,假如你每天能做好一件事,每天你就会有一粒种子的收获和快乐。可是,当你想把所有的事情都挤到一起来做,反而连一粒种子也收获不到了。”

20多年过去了,他一直铭记着父亲的教诲:“每天做好一件事,坦然微笑的面对生活。”由此看来,一个人如果择善而行,每天做好一件事,即使在遇到挫折的时候也能坦然微笑的面对生活,就不难到达潇洒自在的精神境界。人世间有许多小事,只要用心去做,就很容易做到“日行一善”。

例如:每日真诚待人,不撒谎不妄语,此为善;每日以善良之心慈悲待人,凡事为他人着想,亦为善;宽容的对待他人的过错,宽宏大量以德服人,亦为善。日日心存善念、日日皆行一善就能成为一个真正的好人,而人世间的好人自有神助,人生美满而健康安泰。

祖天师张陵创立的早期道派是“五斗米道”还是“正一道”?

一些历史书上将张陵创立的早期道派称为“五斗米道”,其实,这不是张陵和道门的道派名称。

祖天师张陵创立的早期道派是“五斗米道”还是“正一道”?

东晋常璩《华阳国志》说张陵创教:“其供道限出五斗米,故世谓之米道”。西晋陈寿《三国志》称:“祖父陵,客蜀,学道鹤鸣山中,造作道书以惑百姓,从受道者出五斗米,故世号米贼”。《典略》称:“使病者家出米五斗以为常,故号曰五斗米师”。这些材料都说明“五斗米道”是教外鄙视张陵所创道派的说法。

道门中则称之为“正一道”、“正一教”、“正一盟威之教”等。《汉天师世家》称:“祖天师倡正一教于汉”。《云笈七签》解释“正一”时称:“天师自云,我受于太上老君,教以正一新出道法”,“太上亲降,汉安元年五月一日,授以三天正法,命为天师。又授正一科术要道法文。其年七月七日,又授正盟威妙经,三业六通之诀重为三天法师、正一真人”。《太平御览》引《上元宝经》称:“太清正一真人张道陵,沛国人,本大儒。汉延光四年始学道,至汉末于鹤鸣山,仙官来降,授以正一盟威之道,施化领民之法,号天师”。

这些道教文献,都以“正一道”来称呼张陵创立的道派。正一道早期设有“二十四治”管理教徒,并且有入道手续和入道制度,以交纳五斗米作为入道的信物。入道交米,这从加强道教作为信仰者的团体的组织严密程度而言,无疑是一种进步的表现。

(节选自 陈莲笙 《道教常识答问》 编辑/罗同)

龙虎山道协招聘公告

我会成立于1994年,下辖有:嗣汉天师府、正一观(含兜率宫)、大上清宫、龙虎山道教学院(筹)。龙虎山的道教文化事业蓬勃发展,信众日益增多,香火愈来愈旺。为了更好地秉持立观度人,道由人显的教旨,根据我会工作需要,特向社会广纳优秀人才,依照“公开、平等、竞争、择优”的原则,聘用道教业务工作者。

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己亥年天师府皈依办理须知

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请持本人身份证及1寸照片两张,至天师府办公室办理。工本费100元,赠送《龙虎山正一日诵早晚课》一本。

二、邮寄办理

为广开方便之门,接引更多道教信士,天师府已于2016年开放邮寄办理皈依证。请准备本人身份证复印件一份,一寸照片两张,工本费加寄回邮费共125元。

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袁志鸿:奉守规戒 保持本真

袁志鸿:奉守规戒 保持本真

尊敬的各位领导、各位同道、各位箓生:

大家好!

离上新池逢端午,不知谁会伏龙虎。时值地腊节期间,大家重聚龙虎山嗣汉天师府,参加此次升授箓活动,可谓道缘殊胜。在此,我代表中国道教协会向参加本次升授箓活动的各位箓生表示热烈的祝贺!对各级党政部门领导对活动的大力支持,各位大师的辛苦付出,江西省道协和嗣汉天师府的辛勤筹备表示衷心的感谢!

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己亥(2019)年内地正一派道士升授箓活动 进入第四天

今天是6月7日,农历五月初五,是中国的传统端午佳节和道教地腊节,在龙虎山天师府举行的己亥(2019)年内地正一派道士升授箓活动进入到第四天。箓坛安排了参神谒祖、传度科仪、拜诵《天师忏》等授箓科仪,以及过斋堂仪式和大师讲经等活动。

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