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道教法服与坛场威仪

时间:2016-01-01 16:33:55  来源:  作者:吉宏忠

乙未年国内正一派初授箓讲经稿。作者,吉宏忠道长,1972年10月29日出生,现任中国道教协会副会长、上海市道教协会会长、上海城隍庙住持。。

 

 

 

1.纲:

 

法服是道教衣冠服饰的统称,按照《洞真太霄琅书》的释义:

“法者,何也,也合也,洗垢去,息欲静志,念玄宗,十善为业,行止合道,三界所崇,以正除邪,故谓为法。”“服者,何也,伏也福也,伏从正理,致延福祥,度身神,故谓为服。”上界天真无形无相,自然无有法衣,但为显道而化显衣,谓之“无衣之衣”,下界学士为体合真道,故而要穿上天尊、祖师穿过的法服,用于人间的布化,所以法服虽然只是外相,但是是修道、弘道的重要法具。穿衣戴冠的礼仪可以帮助我们修正行为中的偏差,可以增进我们的恭敬心、敬畏心,从而体合大道。

 

2.分类

 

从场合和功用上,法服分常服和法衣两类。常服多与道巾搭配,用于日常生活和一般场合;法衣多与冠簪云履搭配,用于斋醮科仪和庄严、正式的场合。

 

3.谈道巾

 

a.《太霄琅巾者也,洁净,通神明也。”是巾是用来笼络我们杂乱的头发,并有通神灵之功能。清末的《清规玄妙》记载道教有九种巾:“一曰唐巾,二曰冲和,三曰浩然,四曰逍遥,五曰紫阳,六曰一字,七曰纶巾,八曰三教,九曰九阳。”

 

b.事实上,道教远远不止九种巾。包巾,初入道常备,中国道教学院第一批学员在未正式冠巾前,人人均戴包巾。“九巾”中的唐巾,就是现在的九梁巾,由于是吕纯阳祖师所戴,也叫“纯阳巾”;现在全真派比较流行的有混元巾、一字巾,正一派比较流行九梁巾和庄子巾,此外武当道士外出时戴一种遮阳功能的“太阳巾”、无锡道士多戴“觐巾”,茅山则有“华阳巾”。

 

4.道巾的基本制式

 

巾,在古代一般是用一整块布经过多次折叠而制成。在颜色上,除了像苏州诰斗时所带的“靠山巾”是青色外,绝大多数的巾是玄色的(黑色),根据《清规玄妙》记载“玄者天也,头圆象天,天一生水,水色属玄,玄色机于道,以玄色顶于首者,尊道也。”道士头戴黑色头巾有敬天、遵道之意,现在有人制作了红色、黄色的售卖给人戴是不如法的。

 

其次,巾可分内外两部分,外面的称为“巾面”,内部的称为“巾堂”,前面的方玉称为“帽准”也叫帽正,在戴巾的时候帽准应对正我们的鼻尖,这样巾戴上后才不会歪斜。

 

5.戴巾方法

 

在戴巾的时候,首先用双手的大拇指和食指撑开巾堂,然后整个扣在头上,将“帽准”对好我们的鼻尖,然后右手的食指和中指分别压住“帽准”两侧,接着左手在巾后轻拉一下,露出一部分前额。戴巾不可遮住额头,更不要压住眉毛,我们可以看古画里的吕纯阳真人,他戴巾就露出一部分前额。

 

有长发的道友要注意,巾的功能是“笼发”,所以长发都应盘好塞进巾堂里,不可以披散着裸露在外。在道观里披头散发,或者戴巾依旧散发是一种失礼的举动 。[1]我们在平常一定要注意这点。

 

6.道袍简介

 

道袍,从早期的“褐”发展而来。今日的道袍主要传承明朝样式,形制上和“直裰”有极深的渊源。目前主要分长衫和海青(北方叫“多罗”)两种,都是交领、右衽(从右侧开),不同的是长衫袖子比较小,袖宽九寸或一尺四,而海青则袖宽一尺八、二尺四甚至有三尺六的形制。长衫是执事道士日常穿用,海青则适于坛场内或一些相对正式的场合穿着。与道袍配套,需穿高筒水袜子和圆口布鞋,也可以穿双梁鞋、云鞋。

 

7.佛道教海青比较

 

道教的海青和佛教的海青形制基本相同,均是交领、右衽,两者都具有三层的“三宝领”(道教的部分地区称为“三台领”)要修行者时刻意念道经师三宝。但由于宗教观念的不同也有一定区别,从颜色来说道教崇尚长生,所以尊崇东方的青色,所以海青是青色的;佛教在颜色上确是缁色、黑色或黄色的。在衣襟上,佛教海青的衣襟底有五十三条竖着缝制的细线,称为“善财童子五十三参”;而道教则有三十六针横着的针脚,称为“三十六雷常拥护”。佛教在右腋下有一条长约一尺的“稳带”;而道教则是两条长约三尺、下端为箭头形的“慧剑”,取义“但凭慧剑威神力,跳出沉沦五苦门”之意。

 

 

9.问候礼仪

 

抱拳行礼是道教的基本问候礼仪,抱拳主要由三种,一种是普通的抱拳,一种是子午太极印,还有一种是见诸于经典中的“叉手礼”。普通的抱拳法:右手握虚拳,左手包裹右手即成,古代尚左为尊、为生,是尊生爱命的礼仪,只有在报丧的时候把代表死亡的右手包裹住左手。子午太极印,也叫太极子午印,全真派比较流行这种抱拳,右手大拇指掐右手的食指尖(午文),同时左手的大拇指掐右手的无名指最下文(子文),最后左手四指压在右手上即成。这个手诀包含了“心火下降、肾水上升”的内炼含义,也是“一阴一阳之谓道”的体现。

 

一般道教的礼仪,两位道友见到打招呼问候“慈悲,慈悲”或称“某道长,慈悲”,在北方还有将年长的道长称“爷”,可以称呼“某爷,慈悲”。也可以称“无量寿福”,互称“无量寿福”。

 

说到问候还有一则趣闻,咸阳中五台的贺信平道长又一次出外云游,来到了一个不正规的道场,里面的道士把混元巾戴反了,应该是低的一端在前,高的一端在后,他们把高的一段戴在前面,看起有点像济公活佛。贺道长跟他们问候“慈悲,慈悲”,对方或许是太激动,握着贺道长的手连说“啊呀,不慈悲不慈悲”闹出了笑话。

 

10.冠簪概说

 

按照《三洞法服科诫》的记载“冠者,观也,内观于身,结大福缘,天地百神,威奉于己。上法三光,照明内外,如彼莲花,处世无染。又花为果始,用冠一形,举之于首,圆通无碍。”

 

在理论上,冠子与道士的法阶有关,例如正一法师(奉行正一法箓)、高玄法师[2](奉行《道德经》、《西升经》和《紫虚阳光籙》)、和洞神法师(奉行《三皇文》)都佩带“玄冠”;洞玄部的洞玄法师(奉行灵宝中盟经箓)戴“芙蓉冠”;洞真道士(奉行上清经法《上清大洞真经》)、大洞法师(奉行三洞)和三洞讲师均戴元始冠。山居法师戴二仪冠,一般的凡常道士则戴平冠,女道士之所以被尊为“女冠”是古代唯一能戴冠的女子,所戴的是玄冠。

 

 

法階

經典

冠簪

洞真部

三洞講師

熟通《三洞》

元始冠

大洞法師

《三洞經箓》

洞真法師

《上清經箓》

洞玄部

洞玄法師

《靈寶經箓》

芙蓉冠

洞神部

洞神法師

《三皇文》

玄冠

 

以上所罗列的文献记录多数是唐代时候规制,经过上千年的流传,到了明清有一定的演变,流传至今日主要有芙蓉冠、七星冠、五鹤冠、五岳冠、黄冠(月牙冠)等。我们现在举行属于“正一部”、“洞神部”的雷法系列的科仪,例如发符、召将一般还使用五鹤冠和七星冠,这点江苏的苏州和常熟地区还保留了较好的传统。在举行属于“洞玄部”的表朝、供天、祭炼则戴“芙蓉冠”,这些规制和唐代记载基本吻合。

 

11.冠簪的形制

 

冠子可分两部分,冠身和簪子,芙蓉冠多数还有“冠蕊”。多数用木雕刻,古代也有传世的玉冠。形制上主要由花果式和覆斗式两类,前者指芙蓉冠,后者主要指五岳冠、七星冠等。“冠蕊”也叫做“云头”,一般只有一个云头,法阶较高的法师有两个云头,德高望重的法师和宫观住持可有三个云头。关于“冠蕊”,在一些规矩考究的地方还分不同仪式,佩戴不同的“冠蕊”以区别冠的属性,例如四川地区:宝塔形的“郁罗箫台”用于上章表、莲花是平朝、白鹤则用于度亡。这些应遵循地方、师派传统,传承有度、不可滥用。

 

道士插簪和常人不同,一般选用子午簪,即从后往前插,这些可以看古代天尊造像的插法,都是从后往前的,代表了子午的水火相济。如果是横簪,则从左往右插,左边为生、右边为死,从左往右代表了尊生恶死。道士的簪子向来崇尚简素,一些商人在簪子上缀上了流苏、吊坠,这些是不如法的,不应选用。

 

12.法衣概说

 

a.法衣,是在举行道场、科仪时候穿着的正式的外衣,古代称为“帔”,现在传承明、清两朝式样,主要有天仙洞衣(罡衣)、堂衣、行衣(念“航衣”)、班衣(忏衣)等组成。

 

在我们正一派中,高功穿的法衣有小袖子(法衣)和无袖的罡衣两种,用于发符召将,这些内容归于洞神部,应选用和洞神部相匹配的红色法衣,所以一般召将穿着红色,但如果举行禳火醮,则考虑穿着五行属水的黑色法衣。罡衣主要用于灵宝系列的朝仪,例如在建坛、安五灵、进表时候穿着,有的地方专用于步罡,故而叫做罡衣。

 

堂衣和行衣统称“道衣”堂衣是对襟的,行衣是右衽斜襟的。堂衣一般用于朝仪、拜表时候的龙虎二班;行衣则多用于高功侧的都讲、监斋所穿。忏衣是对襟、后面有吉补,多用于诵经、礼忏和度亡道场。

 

b.法衣的文章可分天地水三界,主要反映了道教的宇宙观。最下面的“海水江崖”也称“大水脚”代表水界;五岳真形图代表地界;日月星辰二十八宿代表天界;中间的郁罗箫台则代表无上大大罗天。

 

 

14.法衣穿法

 

换上云履、高通先冠后衣首先是戴冠,如戴巾的方法,将冠巾戴正。然后将法衣搭于双肩,机上胸扣(一般胸前的带子是不系的),两只手同时穿进袖子,如果里面穿了道袍应将道袍长袖整理好,用道袍的袖子当水袖来遮挡自己的双手;如果法衣有水袖,则应将水袖整理整齐,不能拖沓裸露。无论是道袍的随身袖还是水袖,用于遮住我们的双手,不仅要注意手经常被袖子遮住,也要注意水袖是否整齐。

 

15.朝笏

 

笏,也叫“朝简”,俗称朝板,古代臣子上朝时用于记录皇帝的饬谕,道士执之对天称臣,用于遮住自己的脸部,用于朝觐天尊、上真。按《太霄琅书》的记载,小笏一般为长一尺二,宽一寸六分,厚三分。有玉质、竹木质、象骨质等不同质地,明代后流行象牙笏,但现在为了保护大象、尊重生命,不鼓励再选用牙笏,应以竹木为佳。

 

一般在行走时,用持笏法,笏心向里,左手四指内收抓住笏的底端内侧,大拇指压在笏侧,右手相叉,呈“叉手礼”状;也可以左手竖直端笏,右手大指与食指扯左手水袖,遮掩而行。

 

在礼时,则右手先握住笏的中下端,然后左手抱于右手外,令水袖遮掩双手,然后作揖或礼拜。

 

16.三捻上香

 

三上香也叫三捻上香,在不同科仪中三上香对象略有不同,例如灵宝斋中三捻香供养元始、灵宝和道德三尊,为国家、先祖和一切众生消灾降福;净坛仪式中供养马、岳、雷霆猛吏众官军,请官净坛。不论对象如何变换,三捻上香之方法普遍相同。先在台前持笏一揖,然后左手中指和大拇指成“白鹤诀”,衔一根香,竖直运置笏的上端,然后默运讳令,接着用笏兜护左手的袖子,左手将香插入炉中。从法师的角度来看,顺序分别是:中、右、左,而从神灵一侧来看正好是中、左、右的顺序,符合左尊右卑的次第。

 

17.叩拜

 

三捻上香后,法师右侧转身回到瞻拜处,叉手执笏作揖,然后双手开衣襟,双膝下跪,然后值坛负责将法衣的后摆遮住云鞋,法师叉手执笏高举至眉心处,然后缓缓的三拜,存念三清上圣、十方高真降临坛所。这一个步骤称为“跪拜”然后左膝先起,左手撩开衣襟避免踩到法衣后摆,右膝再缓缓而起,起立后也应注意自己的衣襟、水袖,然后再作一揖。起身的动作称为“兴身”。



[1]《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》:“真人又不得散髮

[2]《三洞奉道》:“老子《道德經》二卷、《河上真人注》上下二卷、《五千文朝儀雜》一卷、《關令傳》一卷、戒文一卷。受,稱高玄弟子。  《老子妙真經》二卷、《西昇經》二卷、《玉歷經》一卷、《歷藏經》一卷、《老子中經》一卷、《老子解》二卷、《老子節解》二卷、《高上老子傳》一卷、皇人三一表文。兼前,稱太上高玄法師。”

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