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道教概況 第A113/A1-13-1章

时间:2013-10-07 16:23:00  来源:龙虎山道教协会  作者:SEAN

第十三章 道教的宗派

 

第一章 五大道派

 

  張道陵之孫張魯,原居漢中,漢末第四代天師張盛移居江西貴溪龍虎山,“五斗米道”遂在江南一帶流傳,為道教龍虎山宗之肇始。到東晉末,“天師道”代替了“五斗米道”的名稱。

  道教史上因“道法承受”來源不同而分衍的宗派,最大的有五派:

〔一〕正一道:

  據《元史?釋老誌》記載:“正一天師者,始自漢張道陵,其後四代曰盛,來居信之龍虎山。相傳至三十六代宗演,當至元十三年(西元1276年),世祖已平江南,遣使召之。至則命庭臣效勞,待以客禮。特賜玉芙蓉冠,組金無縫服,命主領江南道教,仍賜銀印......,子孫世襲領江南道教,主領三山符籙。”這是龍虎山張天師世稱“正一真人”之始。《通鑒?輯覽》稱:“元世祖詔封張宗演為嗣漢天師、演道靈應沖和真人。”此實為張氏世襲天師之始。據《元史-成宗本紀》記載,元成宗大德八年(西元1304年)授張宗演次子張與材(第三十八代天師)為“正一教主,主領三山符籙”,從此“天師道”又名正一教、正一道。

  《明史?方技傳》說,正一派道士大都是“專恃符籙,祈雨驅鬼。”一般說,正一道主要從事符籙齋醮。自從道教分衍宗派之後,閤皂山主要傳葛玄靈寶法籙,稱靈寶派;龍虎山傳張道陵法籙,稱正一派;江西一帶流傳許旌陽法籙,稱淨明派。這三派後來亦均總歸於正一道。

〔二〕全真道:

  金世宗大定七年(西元1167年),王嚞(重陽)至山東寧海立全真庵,創立全真教。其教主張儒、釋、道三教合一,王重陽說:“心中端正莫生邪,三教搜來做一家”、“儒門釋戶道相通,三教從來一祖風”、“釋道以來是一家,兩般形貌理無差,”教其門徒諷誦《孝經》、《心經》、《道德經》。其教規與正一道不相同:不娶妻室,不茹葷腥,為出家道士,一般多住宮觀內,以清修煉養為主要宗教生活內容。

  在王重陽創立全真道之前九十多年,即北宋熙寧八年(西元1075年),浙江天台山道教大煉師張伯端(紫陽)依據《參同契》原理作《悟真篇》,興起了以修命為主的煉養一派。

  由於王重陽之全真道與張伯端開創之丹鼎一派均重煉養;又都依托東華少陽君王玄甫、鍾離權、呂岩為祖師;又因王重陽派興起於北方,張伯端派興起於南方,故王重陽全真道稱為丹鼎派之北宗,張紫陽派稱為丹鼎派之南宗。據明都印《三餘贅筆》載:“其南宗者,謂自東華少陽君得老聃之道,以授鍾離權,權授唐進士呂岩、遼進士劉操,操授宋張伯端,伯端授石泰,泰授薛道光,道光授陳楠,楠授白玉蟾,玉蟾授彭耜。其北宗者,謂呂岩授金王重陽、重陽授七弟子(即北七真)。

  全真派在元以後發展的支派很多,其中以元邱處機(自號長春子)所開創之龍門派最為隆盛。邱長春,山東棲霞人,年十九為全真道士,師事王重陽。成吉思汗在雪山,遣使求之。邱長春應命行萬有餘里,歷四載而始達雪山。成吉思汗問長生久視之道,告以清心寡欲為要。問治平之方,則答以止殺。成吉思汗甚器重,稱為神仙,仍遣使送還。其後累降旨褒揚,並命邱長春管領“天下應有的出家善人。”由於邱長春受朝廷重視,社會影響較大,故龍門派在元代便信徒較多。

 

〔三〕真大道教:

  本名大道教。創使人為滄州劉德仁,時在金熙宗皇統年間。《通鑒輯覽》說:

  真大道教者,始自金季道士劉德仁之所立也。其教以苦節危行為要,而不妄取於人,不苟侈於己者也。五傳而至酈希誠,居燕城天寶宮,見知憲宗,始名其教曰真大道。授希誠太玄真人,領教事。

劉德仁,道號無憂子,滄州樂陵人。生於北宋宣和四年(西元1122年)。六歲時遭遇北宋末徽宗、欽宗被金人所虜的靖康(西元1126-1127年)之變,隨家徙居鹽山太平鄉。皇統二年(西元1142年),劉德仁二十一歲,托言老君授道,創建了“大道教”。據《宋學士文集》五五《書劉真人事》:“金皇統二年十一月,遲明既望,似夢非夢,有老人鬚眉皓白,乘青犢車至,授玄妙道訣而別,不知所之。”又說:“一日晨起,有老叟乘犢車相過,摭《道德經》要言授之,曰:‘善識之,可以修身,可以化人’,乃授筆一支而去。“其教旨有九項:”一曰視物猶己,勿萌戕害凶嗔之心;二曰忠於君,孝於親,誠於人,辭無綺語,口無惡聲;三曰除邪淫,守清靜;四曰遠勢力,安貧賤,力耕而食,量入為用;五曰毋事博奕,毋習盜竊;六曰毋飲酒茹葷,衣食取足,毋為驕盈;七曰虛心而弱志,和光而同塵;八曰毋悖強梁,謙尊而光;九曰知足不辱,知止不殆。“(同上)在道教煉養方面,主張”見素抱朴,少思寡欲,虛心實腹,守氣養神。”(元杜成冤《改建先天宮記》)對於“飛升化煉之術、長生久視之事,則曰,吾不得知。”(元趙琳清《大道延祥觀碑》)但亦從事替人驅狐役鬼、劾召鬼神。據《書劉真人事》說,金大定十五年(西元1175年)詔劉德仁居燕京天長觀,賜號東岳真人,大道教以此流傳更廣,“傳其道者遍中國。”劉德仁死於大定二十年(西元1180年),前後行教三十八年。該道派五傳至酈希誠,元憲宗賜名“真大道”、六傳至孫德福,在至元五年(西元1269年)曾奉詔統轄諸路“真大道”。八傳至岳德文,其教更盛。其教至元末猶不衰,但元以後逐漸衰微,終於消失。

 

〔四〕太一道:

  創始人為衛州(今河南汲縣一帶地方)蕭抱珍,時在金熙宗天眷年間(西元1138-1140年)。其教傳“太一三元法籙”之術,故名“太一”。全真道和真大道教皆不太注重符籙法術,而太一道獨以此出名,頗與天師道相接近。主張以老子之學修身,以巫祝之術御世。元王鶚《重修太一廣福萬壽宮碑》謂:“初,真人既得道,即以仙聖所授秘籙濟人,祈禳詞禁,罔不立驗。天眷初,其法大行。”元王惲《秋澗集》六一《韓君碣銘》謂:“遠邇向風,受籙為門徒者歲無慮千數”。足見當時信奉太一道者之多。金熙宗皇統八年(西元1148年)詔蕭抱珍赴闕,頗加禮敬,敕所居觀額以“太一萬壽”四字。元憲宗二年(西元1252年),元世祖忽必烈尚未正式登帝位,曾封蕭抱珍為“一悟真人”。蕭抱珍行教達三十年。卒於金大定六年(西元1252年)。

  蕭抱珍去世後,由其弟子韓道熙嗣教,仍襲蕭姓,故亦名蕭道熙。金大定九年(西元1169年),金世宗敕在觀內建立“萬壽”額碑。太一道“聲教大振,門徒增盛”(《秋澗集》四七《二租形狀》),達數萬人之多,其流布區域,“東漸於海”(同上)。太一道傳嗣有秘籙法物,繼法嗣者皆改姓蕭,即以祖師之姓為姓。四傳至蕭抱珍之再從孫蕭輔道,元世祖以“安車來聘”(《秋澗集》三八《清蹕殿記》),並賜號“中和仁靖真人”。五傳至蕭居壽(本姓李),《元史?釋老志》謂:“至元十一年(西元1274年),建太一宮於兩京,命居壽居之,領祠事,且禋祀六丁,十三年(西元1276年),賜太一掌教宗師印”。太一道六傳至蕭全祐(本名李),七傳至蕭天祐(本姓蔡)。其教至元泰定帝也孫鐵木兒泰定間(公元1324-1328年)猶不衰。但以後則漸次衰微,終而消失。

〔五〕淨明道:

  亦稱淨明忠孝道。該道派發勒於南宋高宗紹興年間(西元1131-1162年)。江西南昌西山玉隆萬壽宮道士何真公托言許真君(遜)降授給他“飛仙度人經淨明忠孝大法”,“淨明大法”始行於世。至元初,有道士名劉玉清,經他清整“淨明法”之教法教理,造作《淨明忠孝全書》,正式形成了淨明道。該道派奉許旌陽(遜)為教祖。行教側重以符籙禁咒驅邪降妖,以守一齋醮修仙度人。此道派傳播於江南,在元明間影響較大。以後漸衰微。

  以上五派,全真道、真大道、太一道,興起於北方;正一道、淨明道則興盛於南方。真大道、太一道、淨明道早已失傳。明以來,道教分全真與正一兩大道派,其他一切支派皆歸納於這兩派之中。全真派支派較多,其主要的是:

(一)五祖派:即

道教尊奉之東華帝君王玄輔,號少陽,傳少陽派;

鍾離帝君鍾離權(字雲房),號正陽,傳正陽派;

純陽帝君呂岩(字洞賓),號純陽,傳純陽派;

海蟾祖師劉操(字宗成),受於鍾離帝君,傳海蟾劉祖派;

重陽祖師王?,號重陽,傳重陽派。

(二)北七真派:即

邱處機,號長春,傳全真龍門派;

劉處玄,號長生,傳全真隨山派;

譚處端,號長真,傳全真南無派;

馬鈺,號丹陽,傳全真遇仙派;

郝大通,號廣寧,傳全真華山派;

王處一,號玉陽,傳全真崳山派;

孫不二(坤道),傳全真清靜派。

(三)南五祖紫陽派:

即張紫陽(伯端)蝕紫陽派。

石杏林為第二代祖師,

薛道光為第三代祖師,

陳泥丸為第四代祖師,

白玉蟾為第五代祖師。

 

正一道支派也很多,主要有:

(一)大茅真君名盈所傳清微派;

(二)天師張虛靖所傳正一派;

(三)許真君傳淨明派;

(四)真武玄武派。道教傳授經籙科儀,舊分三宗,又名三山符籙,總歸正一派。

(责任编辑:御剑飞行的dream)
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