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碧霞元君--道教的女神

时间:2014-01-18 15:11:00  来源:龙虎山道教协会  作者:邢莉
有血有肉有情感的人活在世上,首先考虑是如何活得好一些。老百姓可能生于贫困艰厄之中,但是不能没有希望的烛光。请读近人容肇祖先生的记载吧:

妙峰山顶有天仙圣母碧霞元君庙,在京城西北80余里,山路占40余里,每届四月初一开庙半月,环绕村落,男女复凑,不惜盘绕崎岖山路,进庙烧香以求神灵福佑,烧香后,则在庙门外买些纸制花、蝴蝶、虎等类,插带头上,叫作"带福回家"。

"带福回家",不仅仅是求个吉利话,而是包含着刻骨铭心的祈愿:得子是福,长寿是福,无病灾是福,得财是福。人生在世,谁个不愿享受现世的福分。谁个愿意在现世中遭灾受难?于是,人们祈拜于碧霞元君--这位美丽的道教女神。

《燕京岁时记》有碧霞元君庙之记载:

妙峰山碧霞元君庙在京城西北80余里,山路西40余里,共130余里,地属宛平,每届四月,自初一开庙半月,香火极盛,……庙在万山中,孤峰矗立,盘旋而上,努如绕螺,前者可践后者之顶,后者可见前者之足。自始至终,继昼以夜,人无停趾,香无断烟,奇观哉!

不只妙峰山有碧霞元君庙,旧北京城还有碧霞元君庙五处,康熙御制碑有所谓"郛郭之间,五顶环列"之说,指的是在圆明园夹镜鸣琴之东有碧霞元君祠,在永定门外马驹桥的称为南顶,东直门外的称为北顶,右安门外草桥北的称为中顶,蓝靛厂的称为西顶,北极寺东的称为东顶。而明代的香火,不属妙峰山,据文献记载,以涿州、通州、蓝靛厂为盛。据《帝京岁时记》载:来者有布衣百姓,有市井游侠儿,有小家碧玉,有贵妇豪门,有的头顶碧霞元君像,有的旗幢上绣碧霞元君号,旗幢鼓金,颇有阵势。当然最巍峨的要属泰山的碧霞祠。

碧霞祠是岱顶一座宏大的古代建筑群,建于宋代大中祥符年间,距今九百七十多年的历史,宋朝称"昭真祠",清代始称"碧霞祠",祠分前后两院,山门有正殿五间,其盖瓦、鸱吻、檐、铃均为铜铸,左右配殿和山门的盖瓦,均为生铁铸成,山门外南神门上建有歌舞楼,东西神门上有阁楼,外有钟、鼓二楼。碧霞祠内有明代铸造的碧霞元君铜像,其慈眉善目,注视人间,使人们感到无限欣慰。

碧霞元君,又称泰山娘娘,近代民间信仰极盛,尤其在北方地区,遍及各地的娘娘庙大都为碧霞元君祠,其实不唯北方,南方的天妃、顺懿夫人也有碧霞元君之称。做为北方民众意识中的一位女神,碧霞的地位是很高的,她的权力超越一般民间杂神之上,顾颉刚先生曾经说碧霞是北方一般香客心目中的女皇,这的确反映了旧中国的情况。从此可以看出,碧霞元君信仰之盛,影响之大,历史之久远。

传说泰山娘娘为东岳大帝之女,此神司职为使妇女多子,并为保护儿童之神。据《民间新年神像图画展览会》解:送子娘娘原为泰山娘娘的称号之一,其女侍之一曾代之抱一婴儿,因此人乃以此称号与之,彼乃渐变为被人单独供奉之对象。旧时妙峰山庙会也有丰富的求子祈子内容。在北方最大的道观--北京白云观内碧霞元君的神像与送子娘娘、催生娘娘摆在一起,在百姓的心目里,她是一位慈祥的妇女与儿童的保护神。

其实,碧霞元君的神职功能不只于此。在《道藏》中有一部书直接冠以"碧霞之称"的经典,叫《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》,该经谓:碧霞行满十方,功周亿劫,位证天仙之号,统岳府之神兵,掌人间之善恶,寻声赴感,护国安民。她有"统岳府神兵"之威,具"掌人间善恶"之明,有"护国庇民"之职,担"普济保生"之任,小至护民,大至护国,她全都管,她是一位无所不护佑的女神。

碧霞是北方民众意识中的一位女神。碧霞这个名称不见于先秦古籍,亦不见于《列仙传》,但是关于她产生的传说却非常丰富。

其一,为汉代之民女。

据文翔凤《登泰山记》、王思任《登泰山记》载,碧霞元君系汉明帝时人,孙宁府奉符县石守道之女(或称碧霞为石氏之妻)。据说她生而貌端,秉性聪慧,三岁解人伦,七岁闻道法,尝礼西王母,十四岁,忽感母教,欲入山,得曹仙长指引,入天空山(泰山)黄花洞习修炼,三年而丹成,"无精发而光显"。

又有一说,汉代民女石玉叶,入泰山修道,凭灵泰岱。

又有为汉仁圣帝前的玉女说。《蒿庵闲话》载:"元君者,汉时仁圣帝前,有琢金童玉女,至五代,殿圮像仆,童泐尽,女沦于池",据说宋真宗在泰山玉女池内洗手,见此石人浮出水面,封为"天仙玉女碧霞元君"。

其二,碧霞为东岳大帝之女。道教有《泰山宝卷》,备载泰山娘娘灵迹,以七言、十言为之,乃供道众讽诵唱赞之经文。《山东通志?玉女祠》条及《稗史》均有其为东岳大帝之女的记载。此说晋时已有之,最早见于张华《博物志》、晋干宝《搜神记》。据载:

太公望为灌坛令,期年风不鸣条,文王梦见一妇人当道而哭,问其故,曰:"我东岳泰山女,嫁为西海妇,欲东归,灌坛令当吾道。令有德,吾不敢以暴风雨过也。"明日文王召太公归,已而果有骤雨疾风。

这就是著名的东海女嫁为西海妇。

其三,碧霞元君为黄帝之女。

《古今图书集成?神异典》卷21引明王之纲《玉女传》云:

泰山玉女者,天仙神女也。黄帝时始见,汉明帝时再见焉。按《玉女考》、李谔《瑶池记》云,黄帝尝建岱岳观,遣女七,云冠羽衣,焚修以迓西昆真人。

其四,为石敢当之女。民间传说碧霞为石敢当之三女,在砍柴时遇上一位老奶奶,言她命大福大造化大,徂徕山已被她压落三尺。并说泰山需山主,玉皇大帝正在酝酿人选,并告知她争当泰山主的方法,她做了泰山的碧霞元君,那位老太太是观音变成的。

人们在探讨神祇信仰的起源时,常常推论哪种说法可信,哪种说法谬误,其实民俗信仰是人类社会群体固有的传承性的文化事象,它在历史长河中传承,在历史长河中发展演变,每一种说法的产生都有其政治的、思想的、经济的、文化的诸种因素,都有其特殊的文化背景与文化氛围。综合以上几种说法,碧霞元君为一位道教女神,无论是"玉女"还是"元君",都是道教对女神仙的专称或尊称。有关碧霞元君起源的说法虽有观音的形象出现,但是碧霞元君确乎为一位道教女神。

碧霞元君信仰涵括着道教的成仙观念。道教既不同于礼教的世间法,也不同于佛教的出世间法。它在世间法和出世间法的连接线上,是对中国现实社会缺陷的补充和人们世俗生活理想的延伸。道教的理论家葛洪在《抱朴子─内篇─对俗》中强调了仙人的基本特征就是长生:"仙人或升天,或住地,要于俱长生,去留各存其所好耳。"《释名》也说:"老而不死曰仙。"人生渴望自由,可以在仙人的精神解脱中得到满足;人生渴望平等,可以在人人皆成仙的原则中得到满足;人生渴望健康长寿,成仙后可以长生久视,返老还童;人的食色大欲,则有成仙后九芝之馔和玉女来侍;人生向往游乐和免灾除祸,成仙后则可游于六合之外,这是一种至真、至善、至美的最能体现人生价值的真人境界。

道教的仙人境界既不同于基督教中死后才能进入的天国,也不同于佛教中需要菩萨在临终前接引的极乐世界,"长生不是形生死,留有元神万古春",碧霞元君就是经过修炼而成仙的。道教告诉人们:修仙可以得道。神仙境界并不是可望不可即的幻想,而是通过修炼便有可能达到仙人的境界,人的思想可以达到最大的解脱和绝对的自由,从而超越现实社会和人生,达到道的高度。

碧霞元君信仰还涵括着道教的法术观念。道教法术是道教迷信的集中代表。道教从古代巫术发展而来,各种巫术形式如画符念咒、扶乩降神、卜筮断吉凶、占星解梦等都被道教吸收,构成道教的思想资源之一。道教有"道无术不行"之说,认为行术就是演道。在碧霞起源的传说里,有其为东海女嫁为西海妇之说,又有其可以呼风呼雨之说,她可以把徂徕山压低三尺,以及其"三岁解人伦,七岁解道法"之说,都渗透有道教的法术观念。道教法术源于民间巫术,巫术作为一种准宗教观念,是在原始社会自发形成的,随着文明社会的建立,它一直沿袭下来,并为道教所吸收。

碧霞元君的信仰与东岳大帝的信仰联系在一起。"东岳大帝"是道教的重要神祇之一,供奉东岳大帝即泰山神的历史,可以追溯到古代的山岳神崇拜。晋张华《博物志》云:

泰山一日天孙,言为天帝孙也,主召人魂魄。东方万物始成,知人生命之长短。

汉武帝到泰山封禅,泰山身价百倍,一跃而成为最重要的神祇之一。两汉之际谶纬盛行,出现了"泰山君"、"泰山府君"等不同称号,"泰山治鬼说"不胫而走,泰山成了鬼魂群聚之地,所谓"中国人死者,魂神归泰山","生人属西安,死人属东泰山"的说法。泰山神被道教奉为东岳大帝,成了道教重要的神祇之一。泰山历代所修道观甚多,有玉皇殿、斗姆宫、碧霞元君祠等。泰山文化是道教信仰文化的集萃。既然泰山神在道教信仰中戴上了大帝的冕旒,他的妻子儿女也得封官加爵。碧霞元君为东岳大帝之女,就理之必然地列入道教神祇信仰的体系之中。

碧霞元君的信仰与对黄老之道的信仰相联系。文献中有碧霞为黄帝之女说。在中国古史上黄帝或为神或为被神化中的人物。但是道教吸收、改造黄老思想,使之神学化,使之成为自己的基石。西汉末年,道家黄老之说走向养生、祠祀、求神与神仙家结合,先后出现以养生为宗旨的"黄老学"和以祭祀、信仰黄帝、老子为核心的"黄老道"。《史记─日者列传》载,司马季主在长安行卜:"通《易经》、术黄帝、老子,博闻远见"。汉桓帝好神仙事,祠祀老子,奉之甚勤,"有神养性,意在凌云"。这说明汉桓帝时代,黄老之学已基本宗教化。黄帝和老子均为道家的祖师,碧霞为黄帝之女,不仅表明其与道教信仰的密切联系,而且表明其在道教神祇中地位之高。另外,文献中还有碧霞曾礼西王母的记载,神话中的西王母也被列为道教女仙,这也表明碧霞为道教女神之地位。

不管碧霞元君为黄帝七女之一,还是华山玉女,或为东岳大帝之女,这些传说尽管差异很大,但都说明碧霞元君是一位道教女神,其背后蕴含着深厚的道教的女性崇拜的文化因子。为什么道教崇拜女性呢?

道家有主阴之思想。阴阳的对立与统一是我国古代辩证法思想的基本命题。根据《周礼》的记载,古太卜之官掌者有三《易》,一为《连山》、二为《归藏》、三为《周易》,都是以阳阳观念为主导的占卜书。这三部书都有八经卦,并由此演成六十四别卦。《连山》以艮卦为首,艮代表山。《归藏》以坤卦为首,坤代表地,以示万物无不归而藏于其中,故名"归藏"。《周易》以乾卦为首,乾代表天,以示万物莫不尊于天。可见,《归藏》主阴,而《周易》尊阳,《归藏》的主阴思想是道教理论形成的基础。王弼注本《道德经》下篇第四十二章说:

道生一、一生二、二生三、三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。

在《道德经》中,老子常把"道"这个最基本的范畴同母性意识相随,如第二十五章说:

有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其姓名,字之曰道。

意思是道在天地产生之前就存在了,它是永恒的,又是不断运行的,道即天下万物之母。在《道德经》中,被赋予母性意识的一个重要概念叫"谷神",第六章说:"谷神不死,是谓玄牝。"牡为雄,牝为雌,玄牝为化生万物的本源。这是原始母性意识的发展。

中国的智慧不像西方文化那样去寻求自在状态之物来做为世界的本源,而是着眼于"天地生人"的崇拜来解释这个世界。

天地之大德曰生。(《易传─系辞》下)

天地絪缊,万物化醇,男女构精,万物化生。

道家哲学以生手崇拜来求道。玄牝之门--天地之根--万物之母,天道人道是道的化育线索。《老子》五十一章云:"道生之,德畜之,长之育之……是谓玄德。"而这种生生之象正是通过"母",通过女性体现的。事实上,谷神正是"道"的隐语式之称谓,其精髓在于强调阴的生生不息的作用。

在道教信仰中,反复强调阴的重要作用,《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》卷谈到:

阴为无也,无则能变化,能有能无,出生入死,包容陷显也。……凡有道之士用阴,无道之士用阳,阳则可测,阴则不可穷也。

对"阴"的推崇,几乎到了无以复加的地步。道教阐述思想和方法的基本模式--"遁甲"和"太一"的结构体系也无不是以主阴思想为根基的。《五斗经》崇拜五方星斗,特别推崇北斗。按古代方位学,北方主水。在《老子》第七十八章说:"天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之,弱之胜强,柔之胜刚。"这强调了水的作用,水属于阴,与火相对,火属于阳。在《红楼梦》里有这样的话:贾宝玉说:"女儿是水做的骨肉,男儿是泥做的骨肉。"这都是女性崇拜意识的反映。

总之,碧霞元君的信仰出于道教女性崇拜的理论,而此理论又可以从女性神话中追溯其原型。


(责任编辑:御剑飞行的dream)

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