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《度人经》要义阐释

时间:2016-01-02 10:12:46  来源:龙虎山道教协会  作者:张金涛

各位道友:
值此殊胜机缘,道教同门济济一堂,举办乙未年内地正一派初授箓大典。按照活动的流程安排,今天由我给大家一起来共同探讨《度人经》。
《度人经》作为《道藏》首经,对后世道教影响很大,是我们道教徒需要认真奉读,自觉遵守和身体力行的主要经典。只有读懂了《度人经》并且能按照经文的要求去做,才称得上是一名合格的道士。
我准备分五个方面来进行讲述。第一方面是《度人经》的来历;第二方面是《度人经》的主要内容;第三方面《度人经》经文奥义的理解;第四方面是归纳《度人经》所蕴含的主要思想及对全体道众所提出的基本要求;最后讲一讲《度人经》的现代价值和如何与时俱进,在当前社会如何学好、用好《度人经》。
首先,简要说一说《度人经》的来历
《度人经》是古《灵宝经》之一,原来只有一卷,约6000字。后来衍生为61卷近50万字,是明代《正统道藏》的第一部经典,可见其在道教众多经典中的地位。这部经书相传为三国时灵宝派祖师葛玄所传,但在葛洪的《抱朴子》和《神仙传》中都没有记载。又据南朝陶弘景《真诰》的记载,说是东晋葛巢甫“造构灵宝”,依此推断,《度人经》大约出于东晋(即公元317~420年之间)。南朝宋陆修静曾经依据这部真经而制立道教科仪。唐朝有李少微、成玄英,宋朝有萧应叟、陈椿荣,元朝有陈致虚、薛季昭,明朝有四十三代天师张宇初等著名高道为《度人经》撰写注解。现在《中华道藏》中有《元始无量度人上品妙经四注》是最权威的注解经文,为南齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英四家注解。宋真宗赵恒写有《御制灵宝度人经序》。北宋以来,道士补职、升箓时,都要考试《度人经》,因此说《度人经》是道士必须认真奉行的主要经典。
其次介绍一下《度人经》的主要内容
《度人经》的内容很丰富,包括对元始天尊开劫度人的演说和科仪、斋法、符术、修炼、教戒等等。在这里,我只讲几点主要的内容。从《度人经》原文来看,大致分为三个部分:
卷首部分是对元始天尊开劫度人的演说,主要是说明《度人经》的重要性和诵读此经的神奇功效。其点睛之笔,是“普得济度,全其本年。无有中伤,倾土归仰。咸行善心,不杀不害。不嫉不妒,不淫不盗。不贪不欲,不憎不。言无华绮,口无恶声。齐同慈爱,异骨成亲。国安民丰,欣乐太平。”
第二部分是正文,内容非常丰富,不但包含了道教对天地生成之说的认识,也包含了三界十方自然变化之理。从“五文开廓,普殖神灵”展开演说,说明人神共合,“无文不光,无文不明,无文不立,无文不成,无文不度,无文不生”的妙理。其后是三界十方诸神之名,从“诸天隐讳,诸天隐名,天中空洞,自然灵章”的经文中,我们可以知道,这其中隐藏着无限的玄机,但中心思想则是“敷落神真,普度天人”,“仙道贵生,无量度人”。紧接着,《度人经》又较为形象地解说了“三界”,即第一欲界、第二色界、第三无色界,并指出“此三界之上,飞空之中,魔王歌音,音参洞章”。最后,说明诵经、修斋的重要性。修道之人,持诵此经,“功德甚重,上消天灾,保镇帝王,下禳毒害以度兆民”。
第三部分说的是《诸天中大梵隐语无量音》,语句非常隐晦,如果不看严东、薛幽栖、李少微、成玄英的《四注》,一般人根本看不懂。有关这一部分的“大梵隐语,无量之音”,因时间关系,这里就不再与大家探讨。明《正统道藏》洞真部《度人经》有六十一卷。其第一卷为经文,后六十卷为道法。有关道法部分,有待自己领悟。
再次说一说对《度人经》经文奥义的理解
首先我们从经名开始。此经为什么称为《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》,诸家解说各有不同,但基本的理解应该是一致的。据唐朝薛幽栖的解说,所谓“太上”,太是至大之名,上是尊崇之称。“洞玄”二字,“洞”就是“通”的意思,“玄”本义是黑色,引申为微妙无形,虚空妙有。洞玄是三洞真经中的一部,洞玄之教以教主灵宝君为迹,以“赤混太无元、无上玉虚之气”为本。所谓“赤混太无元”,指的是天地形成前的混沌状态。“无上玉虚之气”即先天一气。“灵宝”二字,按李少微的解释:变化无方为灵,钦崇贵爱为宝。灵宝又指性命,因为性命是最珍贵的。一切众生不离性命,因此,非灵宝不可以度人,非灵宝不可以生神,所以灵宝法为诸法之祖。对“元始”这两个字的解释,薛幽栖说:“元者,初也;始者,首也”,指元始天尊创建宇宙万化之初,为众道之首,居玉清上元之境。无量者,“多”的意思,不可称数,即无边无际、无穷无尽的意思。“度人”二字,从字面上理解是指接引度化众生到达觉悟的彼岸,我们修道的人,在入道之初,就要有这种意识,我们在这一世轮回中做道人,尊奉太上的言教,先自我反省修身,修正自己的行为和意识,到了获得自我证悟之时,叫“自度”。然后再以证悟后的道法帮助其他信众道友开悟得智慧,奉行众善,叫“度人”。度人先要自悟自修自证,在通过接引信众修习道法,来检验你自修自证的道法的正确与否,这个交互道通的过程也是我们每一个修道者所必须要经历的。这种必须要经过历练的路径才能称得上“妙经”!从古至今,圣贤无不是以此路径超凡入圣的,因此,古往今来的高道们才称之为“上品”!可见度人经为上品妙经确是非常恰当的!
再来看卷首的一大段文字。内容主要是演说无始天尊开劫讲经的盛况及其不可思议的功效,首句中的“大浮黎土”乃仙界之国名,即“浮黎大国”,其实指的是“一切众生”。而“无鞅数众”的“鞅”字,同“央”,即无穷无尽的意思。元始天尊为我们演说此经,变现各种殊胜的境界,如使“盲者目明,鸟兽含胎,枯骨更生”等等境界,是什么意思呢?我认为天尊的真正用意是告诉我们要通过修行,来提升我们狭隘的意识,要站在大自然的视角,明白讲,就是要站在阴阳的层面上,超越我们人体感官的局限,以“齐同慈爱,异骨成亲”的济世情怀,师造化,法自然,才不愧太上对我们慈悲教诲。
圣人随方立教,为的是教化世人,去恶向善。由此而引出持斋、守戒、诵经等有形的方式,也就不难理解了。
下面,让我们共同来探讨《度人经》正文。这一部分大致讲了四个方面的内容。
首先我们要说的是道教的宇宙观。《度人经》中讲:“元始祖劫,化生诸天,开明三景,是为天根。”这就是道教最基本的本体论和宇宙观,道是天地万物之根源和主宰。
其次说的是文以载道,演经说法。三界十方,众神至真,齐集元始天尊座前,聆听真经妙法。
第三部分是解说“三界”。此经所指的三界,专指欲界、色界、无色界。此三界对于修道之人来说,乃是渐进式跨越的三种境界。什么是“欲界”?欲界即下界。《四注》中说“欲者,染著也”、“触物染著,故云欲界”。《说文解字》云:“欲,贪欲也”。欲界的众生举心动念都是贪欲,完全以自己的私利为本位,很少考虑周围众生的安危,所以太上告诫我们,欲界的众生之所以举心动念无非是罪,无非是错,就是因为这个缘故。所谓“色界”,即中界,《度人经集注》说:“六欲总净,超出欲界,上进一天,即登色界”。再就是“无色界”。“无色界”就是从有形有质上升到无形无质的境界。登入无色界,形欲俱空,身入玉虚,万炁上元,匡御众魔。也可以说,这是修行之人所要达到的最高境界。
第四部分主要是讲修持。道言:“天地运度,亦有否终;日月五星,亦有亏盈;至圣神人,亦有休否;未学之人,亦有疾伤。”所以就要齐心修斋,守戒诵经,只有广积功德,才能“上消天灾,保镇帝王,下禳毒害,以度兆民”。
第四部分,我想讲一讲《度人经》所蕴含的丰富思想和对全体道众所提出的要求
《度人经》作为道藏首经,是普度众生的。体现了一种普遍的、终极的关怀。在这里,凡有生命形式的存在,都有修道、悟道和成道的功德和缘分。从大自然的角度看,只是生命形式不同而已。而从修道的角度,道书中说“欲修仙道,先修人道”,修道之人与一切众生,并没有什么差别。
度人者,必先度己。那么,怎么才能度己呢?《度人经》要求我们要做到:“不杀,不害,不嫉,不妒,不淫,不盗,不贪,不欲,不憎,不”,唐代高道成玄英把上述的杀、害、嫉、妒、淫、盗、贪、欲、憎、称为“十恶”。薛幽栖又加上“言无华绮、口无恶声”,华绮指的是饰妄虚辞,恶声指的是侮骂毒语,合称“十二恶”。所有这些恶事都是学道的人决不能做的。
经中所言“不杀不害”,就是要爱惜生命,不伤害生命。我们正一派道士虽然可以吃荤,但是要注意不可为满足自己的口腹之欲,而亲自杀生,更不要让他人专门杀生取肉来供养我们道人,因为杀业重一定会障碍自己的道行,也会导致疾病和灾难,让信众看了,会因为我们缺少慈悲情怀而失去对道教的信仰。
经中所言“不嫉不妒”,就是要宽以待人,严以待己,对于别人的成就要由衷的高兴,即“乐人之善,济人之急,救人之危”。并且努力提高自己的道学水平,胸襟要开阔,思想要与时代同步,要为道教事业的弘扬光大作出自己的贡献。道门中只有分工的不同,觉悟的先后,没有高低荣辱的区分,因此不应该对于别人有嫉妒之心。有嫉妒心,就失掉了度人的根本。
经中所言“不淫不盗”,就是要在人际关系中遵守社会公德。我们正一派道士可以娶妻,但是严禁淫欲,也不允许用不正当的手段把别人的钱财占为己有,更不允许侵吞公产公款,即贪污受贿,营私舞弊。
经中所言“不贪不欲”,就是要淡泊人生,不生贪欲。《道德经》说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”。人之所以不知足,之所以贪得无厌,就是因为欲望太多,包括权欲、名欲、利欲、食欲、色欲等等,归根到底都是为了自身的一点蝇头小利。人有了贪欲,就会做出偷盗、嫉妒、奸淫、阴谋乃至于伤害他人的坏事,有的甚至还会犯罪。我们学道的人一定要追求清净淡泊的人生思想,抛弃不正当的私欲。做有品质有道德的人,给社会做榜样。
经中所言“不憎不”,“”是一个生僻字,按薛幽栖的注解,不是消除心业罪的意思。不憎不就是不要厌恶和猜疑别人。这里的厌恶和猜疑,是嫉妒发展到一定程度的表现。人有了私欲,心胸就会狭窄,眼光就会变小,对待同道的态度就会发生变化,变得虚伪和猜疑,对自己有用的人奉承拍马,对自己没有用的人则冷若冰霜。一旦实现欲望有阻时,或者丧气灰心,或者不满现实,或者讨厌憎恶和无端猜疑周围的一切。
经中所言“言无华绮,口无恶声”,就是不要说粗话和脏话,特别是说话办事要实事求是,注意分寸,不能遇到有钱有势的人就阿谀奉承、吹牛拍马,遇到无钱无势的人就盛势凌人,傲慢无理。在当今社会,不论是住观道士,还是散居道士,均需要服务信众。善信有贵有贱、有富有贫,我们道教徒就要不论贫富贵贱、一视同人,满足他们的信仰需求,做好服务工作。这是我们道教徒应尽的义务,更是践行道教济世度人思想的重要内容。
以上十恶,或者说十二恶,如果我们都能克服,那么从个人来说,就已经修道有成了。如果通过我们的努力,使天下人都没有这十恶或十二恶,那么天下就“齐同慈爱,异骨成亲,国安民丰,欣乐太平”了。退一步讲,如果我们道门中的人都能灭除十二恶,那么道门中人就能够“齐同慈爱,异骨成亲”,进了道门的,不想出去;没进道门的,都想进来。
“齐同慈爱,异骨成亲;国安民丰,欣乐太平。”是我们道教的理想世界。我们道教并不只是叩叩头,念念经,我们有自己所追求的理想。这个理想就是太平世界的理想。在这个世界里,人与人之间是亲兄弟、亲姐妹,彼此之间没有压迫、没有剥削、没有欺骗、没有嫉妒、没有仇恨、没有偷盗、没有邪淫、相互尊重、相互帮助、国家平安、人民富裕、生活幸福。这样的世界就是大道兴行的世界。
以上讲了《度人经》的来历,主要内容和基本要求,下面我想再展开谈一谈《度人经》济世度人思想的现代价值。
我们道教的一切教义思想和修行方法, 都根源于对大道的执着追求。道教强调“道以人弘, 教因师得, 若不度人, 则法桥路断, 所以弘教, 先在度人”。《度人经》提出的济世度人之“道”,就是我们道教的重要内容。道教认为法乃道之用, 道乃法之体, 历史上道教斋醮科仪演绎的主题, 就是“度人经”济世度人的宗旨。《度人经》能为道教各派奉为大法, 最根本在于《度人经》倡行的济世度人思想。《度人经》虽问世于1600多年前的古代社会, 但其提出的一系列社会人生的主张, 在当今社会仍然具有现代价值。
《度人经》提出的“仙道贵生, 无量度人”, 体现道教对生命价值的高度关怀, 更彰显出道教度人思想的永恒价值,是道教立教的根本宗旨。《度人经》主张要乐生、重生, 不同于“生死由命, 富贵在天”的天命论。我们道门之人不仅要度己, 而且要担负起度人的社会责任。历史上道教度人的方式, 如高道的讲经宣道, 坛场的斋醮科仪, 唱道情的讽世劝化, 道医的悬壶施药与治病救人, 以及我们现在举行的传度法会,都是道教的济世度人之举。并且济世度人不仅是施恩于人, 也是积德于己, 积德方能修成仙道。
《度人经》宣扬的“齐同慈爱、异骨成亲”, 是具有济世色彩的社会道德理想。《度人经》的“齐同慈爱”理想, 蕴涵着深邃的社会人生哲理。《度人经》早在东晋时期, 就提出和谐社会的人际关系, 应该是“不杀不害, 不嫉不妒, 不淫不盗, 不贪不欲, 不憎不, 言无华绮, 口无恶声”。主张人人都应具有慈爱之心, 要友善对待他人, 乐人之成, 悯人之苦, 济人之危。这种理想的社会人际关系, 最终达到“齐同慈爱, 异骨成亲”的和谐境界。在当今多元化的现代社会, 如果人们能遵循道教仙圣的教导, 世界就一定会和平安宁。
《度人经》提出希望实现“国泰民丰, 欣乐太平”的理想, 这是道教对人类社会发展的期望。《度人经》包含热爱生活,圆融社会, 利益人群, 健康生命的丰富内涵, 其现代价值需要深入挖掘和阐扬《度人经》主张“仙道贵生”、“仙道贵实”, 为当今面临生态环境恶化、人性异化乃至族群政治争端难以通过和谈解决问题的现代人类提供了可资汲取的大道和谋略。总之, 在世界各大宗教的思想体系中, 道教《度人经》倡导的度人思想, 蕴涵着东方的智慧和人文关怀,具有永恒的精神文化价值。
在经济全球化、世界多极化、文化多元化的当今社会,传承和发扬道教文化崇尚道德、传播慈爱、讲求奉献、向往和平等传统核心价值理念,对提升个人境界,促进社会和谐发展方面发挥积极作用。
一是“清心寡欲”、“宠辱不惊”的心理调适功能。道教历来注重心性修炼与思想引导。道教认为,人心浮躁不安、偏激失态的原因,在于不能正确对待人生的得失和把握欲望的尺度。如能处理好人生这两个认识与实践的问题,人心自然能够“常清常静皎如月,坦然应对世事人”。
二是“尊道贵德”、“返朴归真”的教化作用。道德修养高深的人,与人为善,乐于助人,对于内心是一种安慰,生活得非常充实,问心无愧,心胸坦荡,自然心平气和,无忧无虑,所谓“德正则心安,心安则气顺。”相反,假如德行欠佳,心地不纯,甚或道德败坏,损人利己,则是心神不安,难得清静,往往杂念丛生。
三是“上德不德”、“知止知常”的行为理念。道教一方面以“无为之德”彰显出人性内在的光辉,同时又从另一个方面对人的行为提出了外在要求,即“知止”、“知常”。知止,就是要把握事物发展的度,做到适可而止、恰到好处,力戒贪心、排除妄为;知常,就是要明了物之本性,坚持顺应自然、恪守规律,做到知天理、循人情、顺造化。如果按照道家“上德不德”、“知止知常”、“有所为,有所不为”与“为而不争”的内在修修和外在德行去要求自己,自然人我清静、贪念不生,断除烦恼、万缘和谐。
四是“虚怀若谷”、“海纳百川”的包容思想。这是道教“内以修仙,外包万象”的重要思想。以山谷比喻人之胸怀,用大海比喻人的涵养。引申而言,虚怀若谷的精髓在于虚无、高远和含蓄;海纳百川的核心则是开放、容纳。二者表现在人的修养层面,前者是在尊重和肯定别人的同时肯定自己,显现出谦虚谨慎、先人后己的气度;而后者则以包容与接纳别人的方式来丰富、完善自己,更多地折射出和合圆融、偕同共进的君子襟怀。
五、“道法自然”、“天人合一”的生态智慧。对于保护环境、维持生态,道教的这一思想强调要复归万物自然天成的本能,不以人的意志改变其自然本性;指出了人与万物的关系是一个密不可分的和谐整体,故而人类应该做到尊重自然、顺应自然、效仿自然、保护自然,进而和大自然合而为一、共生共荣。
六、“和光同尘”、“恭敬一切”的处世方式。道教强调的“和光同尘”的心境,就是清静自然、无私无欲,和合包容、和而不同的心境;道教倡导的“恭敬一切”的胸怀,就是理解尊重、处下谦卑,诚实守信、柔弱不争,慈爱和同、彼此依赖的胸怀。这种心境与胸怀概括起来,就是以和为贵、以和为尚的“崇和”之道。道教的“崇和”之道,既是一种尊重认同、人我和谐的精神,也是一种和而不同、为而不争的气度,更是一种谦下不欺、慈悲互助的境界。
最后,回到我们这次讲经的主题——《度人经》上来,我们作为新时代的修道之士,应该怎么做到践行《度人经》的优秀思想呢?修道的人,一个“修”字非同小可,它是一种历练,《太上感应篇》讲的好,修成地仙要完成300善,天仙则要修成1300善,才能功德圆满。不是随随便便就能得道成仙的。在这里,我就《度人经》而言,谈谈如何学以致用。
首先要虔诚奉读。所谓虔诚,就是要用心去读,先是要学懂经文,逐句领会,凡有不懂或难悟的地方,可以参看《元始无量度人上品妙经四注》,那里面四位高道逐条逐句都做了详细的解释。文化低的人,应该多多向文化高的请教,文化高的人也应有“度人”的思想,多做一些辅导,大家共同进益。我们学习《度人经》还有一个适应当今社会,与时俱进的问题,《度人经》大约问世于东晋,流传1600余年,在漫长的历史进程中,因各地方言,音声各异,念诵传抄,亦有所误,所以,学习当中,务须细加斟别。特别是随着时代背景的变化,我们对《度人经》主要思想的理解和认识,也要与时俱进。我们要坚持服务社会、服务民众,构建社会和谐。只有这样才能开创道教事业的新局面。
再就是身体力行。《度人经》里说:“度人无量,为万道之宗,巍巍大范,德难可胜”。这里的“范”指的是法,带有规范、约束的意思。我们要把《度人经》看成是一面镜子,时时对照着自己。一言一行,惟道是从,“天道无亲,常与善人”。一个人,做一两桩善事并不难,难的是一辈子做好事,不做恶事,坏事。这些,说起来容易,做起来并不容易。人的一生,有顺有逆,有福有祸,有喜有悲,没有平坦笔直的大道。尤其是在遇到挫拆的时候,更要牢记《度人经》的教诲,行大善于人世,忍世俗之不忍。这在我们道教来说,就是“德”。要体现道门的“德”,我觉得不外乎两点:一是忠孝为本,自度度人;二是乐善好施,济世利人。在坐的各位道友能够坚持不懈地做到、做好这两点,自然有成。
 
《度人经》中说“仙道贵生,无量度人”,让我们携起手来,继承祖师大道,广布善缘,弘扬道法,共同营造一个清平、清净、和谐美好的社会。
谢谢大家!
来顶一下
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