加入收藏 | 设为首页 | 会员中心 | 我要投稿 | RSS
您当前的位置:首页 > 研究 > 经典解读

张金涛——《度人经》要义浅释

时间:2010-12-03 09:03:00  来源:龙虎山道教协会  作者:admin

 

《度人经》要义浅释

中道协副会长、天师府主持张金涛

 

各位道友:

今天,我给大家讲一讲《度人经》,主要是相互交流,共同领会。因为,《度人经》是中国道教(包括全真、正一的所有道士)都必须认真奉读,自觉遵守和身体力行的主要经典。只有读懂了《度人经》并按照经文的要求去做,才称得上是一名合格的道士。

我准备分四个方面来进行讲述。第一,是讲一讲《度人经》的来历和主要内容;第二,讲一讲对经文奥义的理解;第三,是归纳《度人经》所蕴含的主要思想及对全体道众所提出的基本要求 ,最后讲一讲如何与时俱进,按照新的历史时期的要求学好,用好《度人经》。

一、《度人经》的来历和主要内容                 

《度人经》是古《灵宝经》之一,原来只有一卷,约6000字,后来衍生为61卷近50万字,是明代《正统道藏》的首经。这部真经相传为三国时灵宝派祖师葛玄所传,但在葛洪的《抱朴子》和《神仙传》中都没有记载。又椐南朝陶弘景《真诰》所载,说是东晋葛巢甫“造构灵宝”,依此推断,《度人经》大约出于东晋(即公元317420年之间)。南朝宋陆修静曾经依据这部真经而制立道教科仪。唐朝有李少微、成玄英,宋朝有萧应叟、陈椿荣,元朝有陈致虚、薛季昭,明朝有张宇初等著名高道为《度人经》撰写注解或《疏》。现在《中华道藏》中有《元始无量度人上品妙经四注》是最权威的注解经文,为南齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英四家注解。宋真宗赵恒写有《御制灵宝度人经序》,北宋以来,道士补职,升时,都要考试《度人经》,所以说《度人经》是道士通行的主要经典。

《度人经》的内容很丰富,包括对元始天尊开劫度人的演说和科仪、斋法、符术、修炼、教戒等等。在这里,我只讲几点主要的内容。从《度人经》原文来看,大致分为三个部分,卷首部分是对元始天尊开劫度人的演说,主要是说明此经的重要和诵读此经的神奇功效。其点睛之笔,是“普得济度,全其本年。无有中伤,倾土归仰。咸行善心,不杀不害。不嫉不,不淫不盗。不贪不欲,不憎不 。言无华绮,口无恶声。齐同慈爱,异骨成亲。国安民丰,欣乐太平。”第二部分是正文,内容非常丰富,不但包含了道教对天地生成之说的认识,也包含了三界十方自然变化之理。从“五文开廓,普殖神灵”展开演说,说明人神共合,“无文不光,不文不明,无文不立,无文不成,无文不度,无文不生”的妙理。其后是三界十方诸神之名,从“诸天隐讳,诸天隐名,天中空洞,自然灵章”的经文中,我们可以知道,这其中隐藏着无限的玄机,但中心思想则是“敷落神真,普度天人”,“仙道贵生,无量度人”。紧接着,《妙经》又较为形象地解说了“三界”,即第一欲界、第二色界、第三无色界,并指出“此三界之上,飞空之中,魔王歌音,音参洞章”。最后,说明诵经、修斋的重要性。修道之人,持诵此经,“功德甚重,上消天灾,保镇帝王,下攘毒害”。以度兆民。

第三部分说的是《诸天中大梵隐语无量音》,语句非常隐晦,如果不看严东、薛幽栖、李少微、成玄英的《四注》,一般人根本看不懂。有关这一部分的“大梵隐语,无量之音”留待下一节再与诸位共同探讨。据《中华道藏》对《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》的案注中称;明《正统道藏》洞真部另有《度人经》六十一卷本。其第一卷为经文,后六十卷为道法。有关道法部分,因受篇幅限制,这里就不去探讨了。

二、关于对《度人经》经文奥义的理解

先从经名开始。此经为什么称为《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》,诸家解说各有不同,但基本的理解应该是一致的。据唐朝薛幽栖的解说,所谓“太上”,太是至大之名,上是尊崇之称。“洞玄”二字,“洞”可以用“洞若观火”来形容它的境界,玄本指黑色,引申为微妙无形,虚空妙有。洞玄又是三洞真经中的一部,洞玄之教以教主灵宝君为迹,以赤混太无元,无上玉虚之气为本。所谓“赤混太无元”,指的是天地形成前的混沌状态。“无上玉虚之气”即先天一气。灵宝,按李少微的解释:变化无方为灵,钦崇贵爱为宝。灵宝又指性命,因为性命是最珍贵的。一切众生不离性命,以此,非灵宝不可以度人,非灵宝不可以生神,所以灵宝法为诸法之祖。对“元始”这两个字的解释,薛幽栖说:“元者,初也;始者,首也”,指元始天尊创建宇宙万化之初,为众道之首,居玉清上元之境。无量者,不可称数,即无边无际,无穷无尽的意思。度人二字,从字面上理解是指接引度化无量无边的众生到达觉悟的彼岸,我们修道的人,在入道之初,就要有这种意识,我们在这一世轮回中做道人,尊奉太上的言教,先自我反省修身,修正自己的行为和意识,到了获得自我证悟之时,叫“自度”。然后再以证悟后的道法帮助其他信众道友开悟得智慧,奉行众善,叫“度人”。度人先要自悟自修自证,在通过接引信众修习道法,来检验你自修自证的道法的正确与否,这个交互道通的过程也是我们每一个修道者所必须要经历的。这种必须要经过历练的路径才能称得上“妙经”啊!从古至今,圣贤无不是以此路径超凡入圣的,因此,古德们称之为“上品”!可见古德讲度人经为上品妙经确是恰如其分啊!

再看卷首的一大段文字,演说无始天尊开劫讲经的盛况及其不可思议的功效,首句中的“大浮黎土”乃仙界之国名,即“浮黎大国”。以我个人的理解,我们不必深究这“浮黎大国”之所在。其实指的是“一切众生”。而“无鞅数众”的“鞅”字,同“央”,即无穷无尽的意思。元始天尊为我们演说此经,变现各种殊胜的境界,如使“盲者目明,鸟兽含胎,枯骨更生”等等境界,是什么意思呢?我认为师尊的真正用意是告诉我们要通过修行,来提升我们狭隘的意识,要站在大自然的视角,明白讲,就是要站在阴阳的层面上,超越我们人体感官的局限,以“齐同慈爱,异骨成亲”的同体大悲情怀,师造化,法自然,才不愧对太上对我们慈悲教诲。

圣人随方立教,为的是教化世人,去恶向善。由此而引出持斋、守戒、诵经等有形的方式,也就不难理解了。

下面,让我们共同来读《妙经》正文。这一部分共分九个自然段,大致讲了四个方面的内容。首先讲:“元始祖劫,化生诸天,开明三景,是为天根。”这是道教最基本的宇宙观。其次说的是文以载道,演经说法。三界十方,众神至真,齐集元始天尊座前,聆听真经妙法。这段文字比较长,有许多词语不易读懂,如“须阿那田”、“龙罗菩提”等等,都是隐语,分别指“禹余天”、“亿罗天”,还有许多,难以一一细说 。只有参阅《四注》才能明白其中的真义。第三部分是解说“三界”的。此经所指的三界,专指欲界、色界、无色界。此三界对于修道之人来说,乃是渐进式跨越的三种境界。什么是“欲界”?欲界即下界。《四注》中说“欲者,染著也”,“触物染著,故云欲界”。《说文解字》云:“欲,贪欲也”。 欲界的众生举心动念都是贪欲,完全以自己的私利为本位,很少考虑周围众生的安危,所以太上告诫我们,欲界的众生之所以举心动念无非是罪无非是错,就是因为这个缘故。

所谓“色界”,即中界,《度人经集注》说:“六欲总净,超出欲界,上进一天,即登色界”。再就是“无色界”。“无色界”就是从有形有质上升到无形无质的境界。登入无色界,形欲俱空,身人玉虚,万上元,匡御众魔。也可以说,这是修行之人所要达到的最高境界。

第四部分主要是讲修持,道言:“夫天地运度,亦有否终,日月五星,亦有亏盈,至圣神人,亦有休否,未学之人,亦有疾伤,”所以就要齐心修斋,守戒诵经,只有广积功德,才能“上消天灾,保镇帝王,下攘毒害,以度兆民”。

最后,让我们再来共同探讨《妙经》中的“大梵之言,隐秘之音”。这一段文字非常难懂,如果没有前代师尊详为解说,大概没有几人能读懂。即便是虔心钻研,大概也只能稍窥门道。只有长期修行的得道之人,才能融会贯通,彻心顿悟,那也就可位列仙班了。

尽管如此,我们还是应该虔心学习,以求略知大概吧。《度人经诸天中大梵隐语无量音》据唐薛幽栖注解:“梵者,道也”。李少微说:“大梵者,元始大梵之气,离合以成音也”。隐者,有四隐,一隐名,二隐讳,三隐事,四隐语。所谓“无量音”,按《四注》解释,为“言殊方异类,普闻妙义,无有限极也。凡256个字,分置三十二天,天各八字”。成玄英注:“学者能服其字,则随人所习,功满之日,乘气各归其处。其法在内音玉诀”。明《正统道藏》洞真部有《诸天中大梵隐语疏义》,称:音乃真文之音,道以音化彼,以文化此;又云:“大梵之音,与地上不同,而有用与不用,故隐显之事生也”。所谓无量音,《疏义》中说:“无量音者,有二义,一者变通无量,二者教化无量”。综其所说,大梵隐语应该是宗教内部的一门秘诀,古有“道不外传”之说,大概由此而来。

至于《无量音》正文,从“娄阿荟”开始,句句隐秘,是诸天名讳无从解说,唯一的办法,就是逐条逐句地学习《元始无量度人上品妙经四注》和《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》以及《内音玉诀》等文,并且在长期修炼中实践其正音正韵,或者可以稍窥其奥,修炼有成。在此就不再赘述了。

三、《度人经》所蕴含的齐同慈爱、济世度人思想和对全体道众所提出的基本要求

《度人经》作为道藏首经,灵宝大法,它是普度众生的,它所体现的是一种普遍的、终极的关怀。在这里,凡有生命形式的存在,都有修道悟道成道的功德和缘分,从大自然的角度看,只是生命形式不同而已,而从修道的角度我们与法界的众生,并没有什么差别。

度人者,必先度己。那么,怎么才能度己呢?《度人经》说到,“不杀,不害,不嫉,不妒,不淫,不盗,不贪,不欲,不憎,不 ”(按薛幽栖注解,不 是复除心业罪的意思),唐代高道成玄英把上述的杀、害、嫉、妒、淫、盗、贪、欲、憎、 称为“十恶”。薛幽栖又加上“言无华绮、口无恶声”,华绮指的是饰妄虚辞,恶声指的是侮骂毒语,合称“十二恶”。所有这些恶事都是学道的人决不能做的。

所谓“不杀不害”,就是要爱惜生命,不伤害生命。我们正一派道士虽然可以吃荤,但是要注意不可为满足自己的口腹之欲,而亲自杀生,更不要让他人专门杀生取肉来供养我们道人,因为杀业重一定会障碍自己的道行,也会导致疾病和灾难,让信众看了,会因为我们缺少慈悲情怀而失去对道教的信仰。

所谓“不嫉不妒”,就是要宽以待人,严以待己,对于别人的成就要由衷的高兴,即“乐人之善,济人之急,救人之危”。并且努力提高自己的道学水平,胸襟要开阔,思想要解放,要为道教事业作出自己的贡献。道门中只有分工的不同,觉悟的先后,没有高低荣辱的区分,因此不应该对于别人有嫉妒之心。有嫉妒心,就失掉了度人的根本。

所谓“不淫不盗”,就是要在人际关系中遵守社会公德。我们正一派道士可以娶妻,但是严禁淫欲,也不允许用不正当的手段把别人的钱财占为己有,更不允许侵吞公产公款,即贪污受贿,营私舞弊。

所谓“不贪不欲”,就是要淡泊人生,不生贪欲。《道德经》说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”。人之所以不知足,之所以贪得无厌,就是因为欲望太多,包括权欲、名欲、利欲、食欲、色欲等等,归根到底都是为了自身的一点蝇头小利。人有了贪欲,就会做出偷盗、嫉妒、奸淫、阴谋乃至于伤害他人的坏事,有的甚至还会犯罪。我们学道的人一定要追求清净淡泊的人生思想,抛弃不正当的私欲。做有品质有道德的人,给社会做榜样。

所谓“不憎不 ”,就是不要厌恶和猜疑别人。这里的厌恶和猜疑,是嫉妒发展到一定程度的表现。人有了私欲,心胸就会狭窄,眼光就会变小,对待同道的态度就会发生变化,变得虚伪和猜疑,对自己有用的人奉承拍马,对自己没有用的人则冷若冰霜。一旦实现欲望有阻时,或者丧气灰心,或者不满现实,或者讨厌憎恶和无端猜疑周围的一切。

所谓“言无华绮,口无恶声”,就是不要说粗话和脏话,特别是说话办事要实事求是,注意分寸,不能遇到有钱有势的人就阿谀(与玉同音)奉承、吹牛拍马,遇到无钱无势的人就盛势凌人,傲慢无理。

以上十恶,或者说十二恶,如果我们都能没有,全部克服,那么从个人来说,就是修道得道了。如果通过我们的努力,使天下人都没有这十恶或十二恶,那么天下就“齐同慈爱,异骨成亲,国安民丰,欣乐太平”了。退一步讲,如果我们道门中的人都能灭除十恶或十二恶,那么道门中人就能够“齐同慈爱,异骨成亲”了。套用一句社会上的话,那就会使我们道教内的“小环境”和谐舒畅。进了道门的,不想出去;没进道门的,都想进来。

“齐同慈爱,异骨成亲。国安民丰,欣乐太平”,这是我们道教的理想世界。我们道教并不只是叩叩头,念念经,我们有自己所追求的理想。这个理想就是“太平”世界的理想。在这个世界里,人与人之间是亲兄弟、亲姐妹,彼此之间没有压迫、没有剥削、没有欺骗、没有嫉妒、没有仇恨、没有偷盗、没有邪淫、相互尊重、相互帮助、国家平安、人民富裕、生活幸福。这样的世界就是大道兴行的世界。以上,也是《度人经》中对所有道士提出的基本要求。

修道之人“仙道常自吉,鬼道常自凶”。身落凡尘,务须跨越三界,证身仙班。这个跨越的过程,就是一个“悟”的过程。《度人经》教导我们,道就是大自然,大自然能够承载万物,生生不息,就是以一个“德”做根本,那么落实到我们自身,就表现在“修心向善”上,神明是圣贤的载体,“礼敬神明”是进入圣贤神圣殿堂的天梯,不修心礼敬神明,我们又怎能迈向生命的圆满呢?《度人经》是圣贤的感悟,当他们果证吉祥云三千已遍之时,就会有超脱欲界,飞跃色界,才会出现透视有形的上妙境界,真实不虚啊。可见先师对于我们学道之人的婆心啊!

四、虔诚奉读、与时俱进、身体力行,按新时期的要求学好、用好《度人经》

以上讲了《度人经》的来历,主要内容和基本要求,下面再讲一讲我们应该怎么做。修道的人,一个“修”字非同小可,它是一种历练,《太上感应篇》讲的好,修成地仙要完成300善,天仙则要修成1300善,才能功德圆满。不是随随便便就能得道成仙的。修道涉及到人生的各个方面,要说起来就复杂了,还是来点简单的,我只就《度人经》而言,谈谈如何学、如何学以致用。

首先要虔诚奉读。所谓虔诚,就是要用心去读,先是要学懂经文,逐句领会,凡有不懂或难悟的地方,可以参看《元始无量度人上品妙经四注》,那里面四位高道逐条逐句都做了详细的解释。文化低的人,应该多多向文化高的请教,文化高的人也应有“度人”的思想,多做一些辅导,大家共同进益。我们学习《度人经》还有一个适应当今社会,与时俱进的问题,《度人经》大约问世于东晋,流传1600余年,在漫长的历史进程中,因各地方言,音声各异,念诵传抄,亦有所误,所以,学习当中,务须细加斟别。特别是随着时代背景的变化,我们对《度人经》主要思想的理解和认识,也要与时俱进。我们要坚持服务社会、服务民众,构建社会和谐。只有这样才能开创道教事业的新局面。

学道弘道,要靠心悟。借用佛教的一句话: “我心即佛,佛在心中”。这个心应该是慈爱之心,无欲之心,向善之心。时刻不忘一个“善”字,道也就与你结缘了。

再就是身体力行。《度人经》里说:“度人无量,为万道之宗,巍巍大范,德难可胜”。这里的“范”指的是 法,带有规范,约束的意思。我们要把《度人经》看成是一面镜子,时时对照着自己。一言一行,惟道是从,“天道无亲,常与善人”。一个人,做一两桩善事并不难,难的是一辈子做好事,不做恶事,坏事。这些,说起来容易,做起来并不容易。人的一生,有顺有逆,有福有祸,有喜有悲,没有平坦笔直的大道。尤其是在遇到挫拆的时候,更要牢记《度人经》的教诲,行大善于人世,忍世俗之不忍。这在我们道教来说,就是“德”。

那么在当今时代,如何体现道门的“德”呢?我想不外乎以下几点:

一是忠孝为本,自度度人。我们所讲的“忠”,是忠于国家,忠于人民。今天的中国,已不再是60多年前那种受人凌辱、任人宰割的半殖民地、半封建的中国了。国家以一个繁荣富强、负责任的大国面貌展现于世界民族之林。但是,与西方发达国家相比,我们还是发展中国家,仍属于第三世界。因此,我们要不断努力,争取更大发展。所以,新时期的“忠”,就是要高举爱国主义的旗帜,弘扬道教爱国精神,促进祖国的和平统一,为构建和谐社会,实现小康目标作出应有的贡献。

另一方面就是“孝”。中华民族讲孝道,讲了几千年,孝是百善之本。现实社会反复证明,凡是没有孝心的人,更谈不上爱社会,爱他人。当今社会已发生了深刻的变化,以前那种“养儿防老”的观念已不完全适合当今社会了,我国绝大多数老人生活已有了基本的保障,但攸关人伦大道的“孝”仍然非常重要,老人需要社会的照顾,更需要儿女的慰籍。不过,今天的老人更需要精神生活的丰富。我们做儿女的,不仅要满足父母的物质生活需要,还要满足父母的精神生活需要。只要我们从自己做起,就能带动身边的人,一齐恭行孝道了,整个社会也就和谐了、幸福了。中国的“孝”作为世界的榜样,将会影响全球的人伦教化。

其次是乐善好施,济世利人。《道德经》说:“天道无亲,常与善人。”就是说,天道是无私无偏的,它关爱的是一切的人。但“道”的本性则往往是“善有善报”。道教的济世利人,前提是“济世”,就是对整个社会都有利,这就是“积大善”。比如今年在全国范围内发生的空前灾难面前,整个中华民族乃至于全世界各个国家和民族都伸出援助之手。这种“大善”真是动天地、泣鬼神。这种济世利人之举,其功德非只体现在物质上,其精神的教化,对子孙后代的影响,将是永恒的精神财富。

最后,关于《度人经》里的其他内容,如斋戒、修持、仪范等。这里就不能一一细讲了,希望大家回去后,认真地学,依照经文的要求去做,坚持不懈,必有所成。

“仙道贵生,无量度人”,让我们携起手来,广布善缘,弘扬道法,实现人类的崇高理想,创造一个清平、清净、无为而治,自然和谐的美好社会。

 

谢谢各位!

 

                                                

                                       张金涛

写于二年冬至

(责任编辑:御剑飞行的dream)
来顶一下
返回首页
返回首页
发表评论 共有条评论
用户名: 密码:
验证码: 匿名发表
推荐资讯
天师府戊戌年第一期中级法事培训班开班
天师府戊戌年第一期中
江苏昆山市道教协会薄建华会长一行参访道教祖庭龙虎山
江苏昆山市道教协会薄
香港中文大学黎志添教授一行朝圣道教祖庭龙虎山
香港中文大学黎志添教
2018年龙虎山道教协会招聘公告
2018年龙虎山道教协会
相关文章
    无相关信息
栏目更新
栏目热门