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八大神咒注解及用法

时间:2015-05-01 15:34:00  来源:龙虎山道教协会  作者:付棠俺
咒语是在道法的过程中配合符,印,罡,诀,法器来行道施法,代神明宣言的一种咒术,是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器,也是沟通神灵的媒介,更是驱妖除邪的法宝。《灵宝无量度人上经大法》卷三十六说:“夫大法旨要三局,一则行咒,二则行符,三则行法。咒者上天之秘语也,群真万灵随咒呼召,随气下降。”可见在道教法术中,道教咒语占有很重要的地位。  
 
《皇经集注》卷五《神咒品第一章》云:以经中秘法语,能度人箓仙,制星,制魔,制水,镇五方,济法界,故曰神咒。从此可看出咒是神明宣经说法的秘言法旨,是具有很多神通力量的一种语言。  
 
咒语的种类很多,广泛应用在道教各类法事科仪及日常生活中。如召请,祝禳,修炼,镇伏,洗漱,饮食等等。  
 
我们今天常看到的八大神咒是道士日常功课中用来涤除心中罪孽,卫护心神,请召神明护持,开经演道所用。是学道修道入门必修必会之咒。我等应熟记于心。  
 
八大神咒出自《早晚功课经》,是道教诸多门派广泛普遍遵行的几种常用咒语。目前网络上很多道友对这些咒语的内涵并不能完全理解,我今尝试浅显的语言来释义,希望能更好的使道教咒语广被人知。
 
神咒,指天神的语言,有神通法力的秘语。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》曰:“以经中秘法语,能度人篆仙,制星,制魔,制水,镇五方,济法界,故日神咒。”道教认为咒乃天神所颁,得之者可以役使鬼神。早期道经《太平经》云:“天上有常神圣要语,吋下授人以言,用使神吏应气而来往也,人众得之,谓之神咒也。”
 
道教神咒主要用于祈禳、治病等场合。并要求念诵时,身心洁净,虔诚、存心诵之而往往灵验。修炼之人诵之,有助于入静炼养。
 
八大神咒,是道教入门的必修必学,应用级广。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语,它也是修炼符咒法术的必需程序。
 
八大神咒是指:净口神咒、净身神咒、净心神咒、净天地神咒、金光神咒、坛场土地神咒、祝香神咒、元始安镇神咒这八个咒语。
 
【净心神咒】
 
(净心咒:除杂念,明心智,净灵台)
 
净心神咒:关键在于祛除杂乱,安宁心神,以便转凡心为道心。因为我们的任何罪业,一切凡夫不能进道的源头是心,修行虽有万千方便门,归于一处,无非修心而已。
 
太上台星,应变无停。驱邪缚魅,保命护身。
 
智慧明净,心神安宁。三魂永久,魄无丧倾。
 
净心神咒为八神咒之首,顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心,排除杂念,安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂,返观道心,入于清静之中。并有保魂护魄的作用。
 
太上台星 应变无停
 
语释:太上者即为太上老君,在此为大道之尊神,居上清境,名道德天尊,为道教三宝之师宝。三台者即三台星君。唐杜牧有诗云:“三台星里拜文星”。应变无停是指大道(太上)无处不在,易处于运动中的状态,变者变化也。《清静经》云:“大道无情运行日月”是也。
 
驱邪缚魅 保命护身
 
语释:大道随声感应,无处不在能驱除邪祟,而弘护正道,卫护修道之士能身心安泰,不受鬼魅侵扰。
 
智慧明净 心神安宁
 
语释:此言常诵此咒能使人智慧开朗,灵台明净,摒除杂念,心道合一,神明安宁。不染六尘。
 
三魂永久 魄无丧倾
 
语释:三魂者:《云笈七签》云:“人有三魂一名胎光,二名爽灵,三名幽精。胎光主命,爽灵主财禄,幽精主灾衰。三魂为阳,易上升,故应常守三魂。七魄为:尸拘,伏矢,雀阴,吞贼,非毒,除秽,臭肺。一代丹道大师魏伯阳真人在《周易参同契》说:阳神曰魂,阴神曰魄。七魄为阴神,故其性使人性坚贪嫉,遗精好色,迷失自我,暴敛奢淫。故修道之人使三婚永固,七魄安然。  布坛施法,修炼功课之前都应先诵持此咒,宁静心神,使心神归于正道,魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心。
 
 
 
②、“太上”,本意最上。道教“三清道祖”之一,居太清境,名为“太清道德天尊”。
 
“台星”,卽北斗星之三台星。《太上感应篇》云:“祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。是以天地有司过之神,依人犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。“据经典记载,三台星有六颗,每台二星,上台司命,中台司功,下台司録。
 
道教有”肝藏魂,肺藏魄“之说。人有三魂,上应三台。按《云笈七签》:”人有三魂,一名胎光,二名爽灵,三名幽精。胎光主生命,爽灵主财禄,幽精主灾衰。”
 
“魄有七魄,分别为尸狗、伏先、雀阳、吞贱、非毒、除秽、臭肺。”又按《元始五老赤书玉篇眞文天书经》云:“太玄上宫北帝,常以庚申日,制天民三尸魂神,条人罪状,上奏帝君。当此日,能修斋奉戒,昼夜思神,则三尸不得上天言人之罪,地司奏人善功,列言帝君,太一欢喜,卽记名左契,长为种民。”
 
“智慧”,卽对事物的认识、判断和创造发明的能力。按照如上所说,卽道无处不在,无所不在,应变无停,如果可以洞悉世间万物变化,人如果借助控制三魂和制御七魄方法,使自己的情欲得到净化,卽可以使自己心神安宁,守一专心,就能智慧开明,神通恢豁。
 
【净口神咒】
 
(净口咒:消口业,对往后念咒有很大好处)
 
净口神咒:关键在于令口部诸神归于正位,消除口业,涤荡我们口中的秽气,以便用清净之口来讽诵灵章。因为我们在生活中,避免不了吃肉、吃五辛三厌之类的食物,而且还有讽刺、漫骂、两舌、妄语等等口业,需要用此神咒以清净之。
 
丹朱口神,吐秽除氛。舌神正伦,通命养神。
 
罗千齿神,却邪卫真。喉神虎贲,炁神引津。
 
心神丹元,令我通真。思神炼液,道炁常存。

净口神咒含有两层真意,一为:我人生于世俗,难免谤经毁道,妄言他人之过。更有世人不信鬼神,指天骂地,绮语两舌,咒诅谀曲。此皆为口业。另居于尘俗,三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。诵经论法,污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业,祈请正神,涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒,通真达道。  
 
语释:按《黄庭内景真经》云:口神为丹朱,舌神为正伦,齿神为罗千,喉神为虎贲,炁神导引津液,心神固守丹元。口中常有秽气故应常吐故纳新,呼吐污浊之气于外,吸引清新之气于内。其法有六:嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法,能使五脏六腑康泰。《太平御览》云:真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液,可保津液。丹经有云:;白玉齿边有玉泉,涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精,是造精之捷径,健身之妙法,故能通命养神。道家认为牙齿为坚硬之物,能摧万物而食之,故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼,口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精,滋养精气。  心为五脏之主宰,丹元为体内元神,是主宰思虑意识,体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神,炼液是运炼体内玉液还丹。此咒令口齿喉舌心思之元神,除口中之罪业,清口之浊气。心神与道合一,存无守有,长生久视,道炁常存。
 
②、“丹朱口神”,卽口神名讳为丹朱。
 
“吐秽除氛”,卽吐故纳新,外引清炁之意。吐纳之法有嘘、吹、呵、呬、呼、嘻六字诀。按《抱朴子内篇》云:“明吐纳之道者,则曰惟行炁可以延年矣。”又《太平御览》云:“眞人、道士常以吐纳以和六液。”
 
“舌神正伦”,卽舌神名讳为正伦。《太上黄庭内景玉经》云:“舌神通命字正伦。”注云:“咽液以舌,性命得正其五味,各有伦理。”
 
“通命养神”,丹经言,能通命者保精也,养神者炼性也,内含性命双修之意。
 
“罗千齿神”,卽齿神名讳为罗千。《太上黄庭内景玉经》云:“齿神崿锋字罗千。”注云:“牙齿坚利,如劔崿刀锋,摧罗众物而食之者也。”
 
“却邪卫真”在此之意卽:修炼好“齿神”,使其归其正位,可以外邪不侵。
 
“喉神虎贲”,卽喉神名讳为虎贲。
 
“炁神引津”,《上清大洞眞经》有云:“结喉,一名金楼,一名重楼,一名三思台,神有十二,亭长眞人在其内,主通上下炁也。”此句为修炼之时如掌握和运用神、炁、精,以达到上下通常。
 
“心神丹元”,卽心神名讳为丹元。《太上黄庭内景玉经》云:“心神丹元字守灵。”注云:“心为脏腑之元,南方火之色,栖神之宅,故曰守灵也。”
 
“令我通真”,此意在修道之人,要掌握心内之元神,以运用身中之精气,抱元守一,存无守有,凝结成丹,自然可以通眞。
 
“思神”为存神守一之道。
 
“炼液”制保护、修炼好精炁,以达玉液还丹之妙。
 
“道炁常存”这里酝意,如果按照此法不断修炼,卽可以与道合一,得长生久视之道。
 
总而言之,如果认眞不断修炼,把口、舌、齿、喉、炁、心、思各神仙归还原位,各司其职,自然可以外邪不侵,内神(三尸神。三尸即三彭。彭,鼓声也,有鸣鼓而攻人罪过之意。上尸青姑,名彭踞,,居人首,令人多思欲,眼昏发落;中尸白姑,名彭踬,居人肠,令人嗜食多忘,好作恶事;下尸血姑,名彭蹻,居人足,令人躭色喜杀,肢脏扰动。人体内有三尸之神,专司人功过,每庚申之日,卽趁人熟睡,上天白人善恶。庚申日系天神罚恶降罪之日,故三尸于此日言人罪过。)安静,以通道妙。
 
丹朱口神”,卽口神名讳为丹朱。“舌神正伦”,卽舌神名讳为正伦。“罗千齿神”,卽齿神名讳为罗千。“喉神虎贲”,卽喉神名讳为虎贲。
 
丹朱者,离火之象。在中医里,口舌通心。心亦是离火。“丹朱口神”应是表达存口神赤服。以离明阳火化净污秽,引纳存菁,所以下句则接“吐秽除氛”。
 
伦者,辈也。从人仑声。一曰道也。正伦,应该是指端正次序,顺从节次。“舌神正伦”是指存舌神本身位与交接的位置,只有遵从节次,安守本分,辅助其它神祗,才能够“通命养神”。
 
罗者,旧字“罗”,是四正四隅加上下的四维,则是形容广的意思。千为虚量词,指多,古文法中百、千、万等多不指具体数量。“罗千”指的是数量多范围广,应并不指具体某一神名。
 
虎贲者,指的是画有老虎的纹饰,多见于古代青铜器皿。则应该表达的是,喉神服饰中有老虎的文饰,而非具体喉神的名讳。
 
以上只为一家之言,谨作参考。曾记得翻阅《道臧》的时候不经意间瞄见过口神、心神等的名讳,虽已忘却目录卷名与具体名讳,但大胆作上文,希望抛砖引玉。若有错漏,亦恳请各位同道不惜斧正。
 
【净身神咒】
 
(净身咒:净化身体,排三毒,滤浊气)
 
净身神咒:关键在于令身部诸神归于正位,消除身业,安稳魂魄,使四灵拥护身形,以清净之身来行道法。杀、打、偷、淫等罪业均是通过身体来完成的,故而需要用此神咒以清净之。
 
灵宝天尊,安慰身形。弟子魂魄,五脏玄冥。
 
青龙白虎,队仗纷纭;朱雀玄武,侍卫我真。
 
净身神咒可令身体内的四正之神归于正位,消除身业,拥护身形,保卫道体,所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道之人身体清静,能以清静之身感召神灵。  语释:灵宝天尊为三清境第二尊神,居上清真境,为经宝。念诵此咒时要万法俱忘,心神合一,神宁泰定。眼内视神光焕于玉阙,耳返听妙韵于琼台,心存灵宝天尊于上,三魂七魄不外游,五脏灵神玄冥。玄者玄妙,冥者寂静。安慰为静养,身形安稳,五脏之气化为四正神兽,左青龙,右白虎,前朱雀后玄武,侍卫自身左右前后,养护肝肺心肾。自能修成道果。
 
②、“灵宝天尊”,灵宝天尊是道教“三清”之一,身居禹余天上清眞境,故又称“上清灵宝天尊”。他的炁为玄黄,相传是由“二晨精炁”托胎洪氏,怀孕3700年后生于西那天郁察山浮之岳。
 
“安慰身形”,静养心神,万法俱忘,惟神是守,内视返听,卽可神宁泰定,一念不生。
 
“弟子魂魄,五脏玄冥”,“弟子”按《道藏辑要》为“法子”,均指修道之人。“魂魄”,按《黄庭经讲义》淮南子注云:“魂者阳之神,魄者阴之神。”“五脏”,心、肝、脾、肺、肾五脏,也为人内五行。
 
“青龙白虎,队仗纷纭,朱雀玄武,侍卫我轩”,青龙、白虎、朱雀、玄武,为四方星宿之名,主东南西北,又为金木水火四象。在道教修练中认为,青龙青木东方肝脏所属,白虎西方白金肺脏所属,玄武北方黑水肾脏所属,朱雀南方午火心脏所属。按《礼。曲礼上》:“行,前朱鸟(雀)而后玄武,左青龙而后白虎”。同样寓意修炼身心,静养五脏,体内神清。
 
总而言之,本呪之意,修炼者只要认真修炼,掌握此五脏修炼方法,制御五脏之炁,神宁泰定,使三魂七魄得到安稳,不外逰走,自然得到诸护法神王得侍卫,消除身上所有秽浊,一念不生。同而达到修眞目的。
 
【安土地神咒】
 
(安土地神咒:通告十方土地,借其之力,防护坛场,并与之结缘。行地界法事之基础)
 
坛场土地神咒:是修炼前召遣土地神,以使之代为传奏,凡夫心意方可达于上苍,使仙真圣灵知之。
 
元始安镇,普告万灵。岳渎真官,土地祗灵。
 
左社右稷,不得妄惊。回向正道,内外澄清。
 
各安方位,备守坛庭。太上有命,搜捕邪精。
 
护法神王,保卫诵经。皈依大道,元亨利贞。
 
备守坛(家)庭
 
此咒为结坛行法召遣土地山神,以使之代为凡夫奏告上天,保卫正道时所用。  
 
元始安镇普告万灵
 
语释:元始为道教三清之一,号元始天尊,居玉清圣境,安为稳定,镇为镇守,普告是广而宣告。万灵是指山川河岳十方之万灵众神。此句是以奉元始天尊法令,召告十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊法像。 
 
岳渎真官土地祗灵左社右稷不得妄惊
 
语释:山岳河渎,山川大地一切神灵,社稷为正神,即福德正神。社为古代祭祀地神之处,稷为粮食作物,是百谷之长。传有百穗。在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵。不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。  
 
回向正道内外澄清各安方位备守坛庭
 
语释:有的门及有的修道之人自视功高,不用此咒。殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法,一来可命他们护卫传达,二来能领他们皈依大道。澄清是指身心内外似水之清,走入光明大道。内净其心,外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置,各安守岗位。在家诵经者可将坛庭诵作:“备守家庭”  如是律坛则又应诵作“备守律坛”。  
 
太上有命搜捕邪精护法神王保卫诵经
 
语释:太上有命是指奉太上老君敕令,各地山川神灵搜捕妖邪,不得作祟于人间,弘扬道法,保卫家国社稷。使人们幸福,世界太平,并且保卫诵经者。  
 
皈依大道 元亨利贞
 
语释:皈者,反黑为白,转染成净,把凡心住于正念清净境界成就道心。“依者身之依怙,如子恋母。  元亨利贞出自《易经乾卦》::“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。此为君子之四德。故土地神明行具君子之德,皈依大道。
 
②、“元始安镇,普告万灵”。“元始”,道教三清道祖之一,号“玉清元始天尊”,居玉清圣境。“安”为平静、稳定之意。“镇”,安定。“普告”,全面的宣告。“万灵”是指天地四维十方一切神灵。
 
“岳渎真官,土地祗灵”,“岳渎”,按《度人经法》云:“岳渎,镇也。坤厚载物而不移。五岳三岛十州仙圣之所。”“土地”,又称“土地公”、“土地爷”、“福德正神”等。先民封土地为社,祭之以保五谷丰登。《孝经》载:“社者,土地之神,土地阔不可不祭,故封为社,以报功也。”道书中又称其为“土翁神”。“土地祗灵”这里指当境之众神仙家。
 
“左社右稷,不得妄惊”,“社”这里指当境之众神仙家。“稷”,载古时以稷为百谷之长。“妄惊”卽乱、惊,卽惊慌。
 
“回向正道,内外澄清,各安方位,备守坛庭”,这里是说叫当境之众神仙家各守其职,使其地无他杂秽之炁,以使道场法事顺利进行。另使人心澄清如水一样清澈,心存善良,走正大光明之道,不要偏离道德。“备守坛庭”这里是指道场所用,如在家居士、信士,当用“备守家庭”,不可混淆。总之,不同场合使用不同。
 
“太上有命,搜捕邪精”,这里意思为太上法号司令,将一切魑魅魍魉、山精水怪等精邪搜捕,使正道得以弘扬,社稷安稳,人民安逸,世界太平。
 
“护法神王,保卫诵经”,指一切天眞神王,三十六部尊神降临坛庭,普渡众生。经云:“时有下界善男信女诵经聆听,至时护法神王均降临护法,保护左右。”
 
“皈依大道,元亨利贞”,为“干”卦之阳刚之性。《易。干卦》曰:“元者,善之长也;亨者,嘉会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。”君子体仁,足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,故君子行此四德,卽皈依太上无极大道,故曰元亨利贞。
 
综上所述,道士在结坛、上殿,或入人家做法事时,常诵此呪,意在使当境天地四维十方一切神灵降临,各安方位,各守其职,保卫法事顺利进行,普渡众生,以保护日后安宁。
 
 
【净天地神咒】
 
(净天地咒:接收宇宙信息场,初步达到一定的“天人感应”从而汇聚能量。使周围能量场排除杂质,得到净化。)
 
净天地神咒:此咒可以制魔召灵,役使群灵,安镇五岳,保天地长存,扫荡厌秽,正气充沛,使邪气消灭,祛病长生。天地之间,污秽太多,均由人为,所以需要此咒以清净之。
 
天地自然,秽炁分散。洞中玄虚,晃朗太元。
 
八方威神,使我自然。灵宝符命,普告九天;
 
乾罗答那,洞罡太玄;斩妖缚邪,度人万千。
 
中山神咒,元始玉文,持诵一遍,却病延年;
 
按行五岳,八海知闻;魔王束首,侍卫我轩;
 
凶秽消散,道炁常存。急急如律令。
 
度人(杀鬼)万千。
 
②、“天地自然,秽气分散”,此句意指扫除天地宇宙之间的不洁净的气息,包括一切山精水怪、魑魅魍魉。如果在修炼中,则是清除体内浊气,吸收天地之清炁,又谓吐故纳新之意。
 
“洞中玄虚”,按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》云:“洞者,通也。上通于天,下通于地,中有神仙幽相往来。”又“圣人于虚极静笃之中斗转璇玑,神通气洞,上与天通。”故曰玄虚。
 
“晃朗太元”,意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测,故言太玄也。
 
“八方威神”,八方指四方四隅的总称。《史记。司马相如列传》:“六合之内,八方之外,浸浔衍溢。”此意指“威神”之广阔,护法神王威力无穷。
 
“使我自然”,“使”,令的意思。其意为令我同天地自然之炁,浑然一体。
 
“灵宝符命,普告九天”,“灵宝”卽上清灵宝天尊。“符命”,指最高旨意,或天尊的命令。“九天”,按《淮南子。天文训》云:“天有九野,中央及四方四隅,故曰九天。”《楚辞。离骚》:“指九天以为正兮,夫唯灵修之故也”。《吕氏春秋。有始览》谓天有九野:中央曰钧天,东方曰苍天,东北曰变天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰颢天,西南曰朱天,南方曰炎天,东南曰阳天。又《淮南子十天文》与之同,唯颢天作“昊天”。《尚书。考灵曜》、《太清玉册》卷八中作东方曰皞天,西方曰成天,南方曰赤天,余同。《三洞道土居山修炼科》中所说九天为:东方木王名曰苍天,主温生万物;南方火王名曰赤天,主热养万物;西方金王名曰皓天,主凉成万物;北方水王名曰玄天,主寒杀万物;中央土王名曰圆天,主风;西北方名高天,主清;东南方名元天,主气;西南方名凉天,主阴;东北方名皇天,主政。九天之君都叫皇天。道教所说九天乃四维空间结构。《灵宝洞玄自然九天生神章经》所谓天宝君、灵宝君、神宝君三祖气化生玄、元、始三气,各生三气,合成九气,以成九天。其九天之名依次为:郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜率天、波罗尼蜜不骄乐天、洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。此九天乃空间结构,与《吕氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅书》卷一载“九天”名为:郁单无量天、上上禅善无量天、梵监天(须延天)、兜率天(寂然天)、不骄乐天(波罗尼蜜天)、化应声天(他化自在天)、梵宝天(波罗邪拔致天)、梵摩迦夷天(梵众天)、波犁答恕天(大梵天)。谓“此九天是始气之精,众真帝皇所治,其天别置三天。三天者,皆是九天之别号,合三十六天也”。此与《九天生神章经》所说九天稍有不同,然亦属空间结构,而不是平面结构。再《洞真太上道君元丹上经》载“九天”之名为:太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄苍天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云:“故九天俱清,九地齐立,万物咸亨,阴阳日月,四时五行。故一气在天,天为之清;一气降地,万物咸生”。另外《犹龙传》卷二《太清玉册》卷八等书中所载九天之名,皆《九天生神章经》所载九天之简名。《灵宝毕法》卷中:“肾比地,心比天,土到顶以比九天。玉液炼形,自心至顶,以通九天。”《玉枢宝经集注》“九天者,乃统三十六天之总司也。始因东南九气而生,正出电门,所以掌三十六雷之令,受诸司府院之印,生善杀恶,不顺人情”。
 
“乾罗达那,洞罡太玄”,均为道教荡秽将军。按《荡秽》中,破五方厌时需焚香奉请“乾罗达那,洞罡太玄使者,斩妖缚邪神使。”个人认为“乾罗达那”是梵音咒语的直诵音译。“斩妖缚邪,度人(杀鬼)万千”,“度人”有些地方要用“杀鬼”。按照道教戒律“不言杀”,一般均用“度人”。“万千”卽数大、多之意,为形容。此句意为斩妖缚邪,普渡众生,无量度人。
 
“中山神咒,元始玉文”,《度人经》有元始天尊说大梵隐语,无量之音,谓“大神呪”。天眞皇人昔书其文,其呪无所不辟,无所不禳,无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》:“以经中秘法语,能度人箓仙,制星、制魔、制水、镇五方、济法界,故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”,卽《元始五老赤书玉篇眞文天书经》,又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》,简称《赤书眞文》,乃元始天尊所说,出于空洞自然之中,五老掌録,秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》:“赤书,玉帝真经,妙有之文,皆诸天初,梵气结成,字文广长一丈,色光赤焕,为册天大赤”。又《神咒品三章》:“故天地得之而分判,三景得之而发光,灵文郁秀,洞映上清,发乎始青天,而色无定方,文势曲折,难可寻详。元始炼之于洞阳之馆,治之于流火之庭,鲜其本文,莹发光芒,洞阳气赤,故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云:“元始赤书,五篇真文,置以五帝,寻以阴阳,转轮九天之纽,运明五星之光也。”《度人经集注》:“真文既受人炼,号曰赤书”。唐薛幽栖:“赤文即五篇真文也。”实际只是五篇符咒文字,主要所述道法以及书符念咒,召神伏魔,辟邪禳灾为主要内容。
 
“持诵一遍,却病延年”,此句意为指导修炼之人,均要念诵《元始玉文》,以却病延年,长生九视。
 
“按行五岳,八海知闻”,“五岳”者,东南西北中五大山名。《尔雅。释山》:“泰山为东岳,华山为西岳、霍山为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云:“森漫八海,泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳,传播于“八海”,无所不存,无处不在也。
 
“魔王束首,侍卫我轩”,“魔王”,六道众生之一,在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云:“三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷,是魔类众生。”这里专言魔王,意指有奇异法术害人的魔王,也就是恶魔的意思。“侍卫”,跟随守卫。“轩”,本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量,眞仙将受到保护,一切魔王鬼怪将束手就擒,受到制裁,从而保护修炼之人。
 
“凶秽消散,道炁长存”,“凶秽”,指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”,原《道藏辑要》作“道德全成”。
 
“急急如律令”,“急急”,原意是紧急、急速的意思。“律令”,《北斗七元金玄羽章》云:“律令者,太上之敕。天神地祇,无不遵奉。敕其身神,奉其律令,而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用,意为天神颁勅,天神号令,需急急奉行,不得延误。
 
综上所述,道士在结坛、上殿,或入人家做法事时,常诵此呪,意在召请破秽大将军、八方大力威神、干罗答那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使,并依仗元始玉文等道法,使魔王束手就擒,让神仙眞圣保护,以达到凶秽消散,使道炁长存于身中之意。
 
【祝香咒】
 
(祝香咒:加强心灵信仰,得到心灵辟邪能力。)
 
祝香神咒:关键在于假借向上的烟云,传递凡间的讯息,将悃诚之意传达于九天,焚香并非供奉,而是有外之洁净,内之传信这两方面的作用。
 
道由心生,心假香传。香燕玉炉,心存帝前。
 
真灵下盼,仙旆临轩。令臣关告,迳达九天。
 
②、“道由心学,心假香传”,“道”,道教最高教理,一切道经无不宣称以“道”为根本信仰。老子认为,“道”是先天地万物而生的宇宙本原,如《道德经。二十五章》中说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名。字之曰道”。又一章说:“道,可道,非,常道”。认为大道无形,不可以言说。《庄子。大宗师》中说:“夫道有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见﹔自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地﹔在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”。《太平经》中说:“夫道何等也?万物之元首,不可得名者。六极之中,无道不能变化。元气行道,以生万物,天地大小,无不由道而生也”。又《老子想尔注》中也说:“一者道也”,既“在天地外”,又“入在天地间”,而且“往来人身中”,“散形为气,聚形为太上老君”。《混元皇帝圣记》、《太上老君说常清静经》等道经,认为“大道玄寂”,无所不在,无时不存,为“虚无之系,造化之根”,是宇宙万物的本原与主宰者,天地、阴阳、四时、五行等无不由“大道”所派生衍化。同时,道教认为,“至真之道”,无生无死,亘古长存。如《消魔经》说:“真道之业,不衰不病,不死不生”。主张通过特定的修炼,“虚壹而静”,“返朴归真”,“与道合一”,就可以得“长生久视”、“形体永固”的神仙。《道教义枢》、李荣《老子注》中都曾说过“道者理也”。认为此“至虚之理”,变通无碍,化生万法,永恒不灭,修道者若能体悟此理,就能忘去一切幻化假相,超凡入圣,修真得道。此句意为,通过不断的修炼,可以跳出“三界”,成为神仙,从而以证道妙,自然可以无生无死,亘古长存。“假”,音xiá,借用,利用。此句大意指修道者用诚心来修道,借用焚香来表达自己得诚心诚意,将悃诚之意传达仙境。
 
“香爇玉炉,心存帝前”,“爇”音ruò,《说文》,烧也,从火蓺声。此句意思指修道之人通过诚心诚意的修道,再借助焚香,用其诚心感召上帝眞仙,得到眞仙的护佑,从而得以成为正果。
 
“真灵下盼,仙旆临轩”,“灵”,仙、眞、神、圣。“灵”,又指道的真谛。神室八法之一。《指南针。神室八法》:“灵之一法,乃神室之主人。有室无人,久必渗漏。神室枉然……何为灵?先发制人之谓灵,义不及实之谓灵,追摄先天之谓灵。夫决后天之谓灵,调和性情﹔外圆内方之谓灵,被褐怀玉﹔心死神活之谓灵。静观密察,炼己待时之谓灵,不欺不瞒之谓灵。常应常静之谓灵。虎不伤人之谓灵,龙不起雾之谓灵。”修道者具此一法,可以动,可以静,可以刚,可以柔,诚信得中,和静得正。“性命得了,神室有主。永久不坏,大道成矣”。按《大洞眞经》说,人体内有百神,如果按照方法修炼,体内万神自然朝谒上界仙眞,以达妙。“旆”,古代旗帜下端燕尾状的装饰物。“轩”,本意是古代的一种带装饰的车。此句意指修道者的真心感动上圣高眞,仙驾降临,自有云拥旌幢,仙旆侍卫,圣驾降临法坛。在修炼中,则比拟修道者用心修炼,则体内万神朝谒上界仙眞,以达到天人合一的境界。
 
“今臣关告,径达九天”,“径”,路径也,直接达到目的的方法。。“九天”,按《淮南子。天文训》云:“天有九野,中央及四方四隅,故曰九天。”这里泛指天界。此句为道教常用的朝科中的呪文,称其为“发炉作用”。在诵持《早晚功课》时,均诵作“径达九天”。但高功在行持作用时,则分三次进行,一次作“径达三天”,二次作“径达六天”,三次作“径达九天”。
 
此呪大意为,道必须通过修道者诚心来体悟,修道者可以借助焚香来将自己的悃诚之心向上天表露。香在玉炉中燃烧,心在天帝前发愿存思。修道者的真心感动上圣高眞,仙驾降临,自有云拥旌幢,仙旆侍卫,圣驾降临法坛。我受命向上眞祝告,希望意愿可以直接达到九天之上,仙眞之前。
 
【金光神咒】
 
(金光咒:开发体内先天一气,精气神三宝升华,凝固,固神定魄,意志加强和集中。)
 
金光神咒:是道教的一个非常重要的咒语,它有很多种变化,根据不同的用法,可以修炼出不可记数的能力。金光是指生天生地的这个“道”的光明,与道合真后的金仙身上所发的光明即是此光。金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪,还可以加减咒句修炼法宝等等,作用巨大,而且是雷霆召炼的必用。在下所学的金光咒,要配合金光令,共有百余种变化,不同的令需要不同的金光咒,如此一算,金光法门也算一个独立而且大宗的法门系统了。由于变化万端,不可思议,很难在此简单说得清楚,况且一说,就要涉及实际秘诀,故而在此点到为止,只要知道其作用极大即可。
 
天地玄宗,万炁本根。广修亿劫,证吾神通。
三界内外,惟道独尊。体有金光,覆映吾身。
 
视之不见,听之不闻。包罗天地,养育群生。
 
受持万遍,身有光明。三界侍卫,五帝司迎。
 
万神朝礼,役使雷霆。鬼妖丧胆,精怪忘形。
 
内有霹雳,雷神隐名。洞慧交彻,五炁腾腾。
 
金光速现,覆护真人。
 
此金光神咒以修炼道体之心性为主,主张以内炼金光元神护体,降魔卫道!此咒因其用途广泛,法威强大。所以为道门秘咒神咒,其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同,民间道派也有很多关于此咒的秘法,或用此咒结金光讳为符令;或是运潜金光,内炼成丹;或悟道修真,雷神护卫;或加持法宝,遁地偷天。
 
金光神咒
 
  注释:金光为道之发见,神之神光。金者刚强不坏之意,求道者玄功广博,光华外着,足以驱鬼魅、斩妖气,役神将。如金器之刚强不屈,灼然赫奕也,是号金光。
 
天地玄宗万炁本根
 
  注解:天地,一阴一阳;玄者道也,宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺,莫非天地化生,道之体现。万炁,总括万事万物,天地变化也,勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为,是天地有万气炁之本根也。
 
广修万劫证吾神通
 
  注解:广,博也.修,修持,即炼玄之功也。万劫,言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士,时时修奉、其数无穷,如万劫之累修。证,证明。神通,神明通灵。盖神通本人所自有,庶民去之,君子存之。求道者能万劫修持,则吾之神通不亦证明而扩充乎!
 
三界内外惟道独尊
 
  注解:三界,欲界、色界、无色界也。令为天地水三界,宇宙之三界为无极,太极.有极三界.人之三界精气神者,内而五脏六腑,外而手足耳目之类也。此言天人内外.法界上下。惟,独也。道,玄妙大道。独尊,言无有出其右者。盖有道而天地乃立;有道而民物斯顺,故曰独尊。
 
体有金光覆映吾身
 
  注解:体,道体。金光,金罡之炁。大道本无形体,道体蕴显金光,依人为体至有金光,则充足于内而发乎外也。覆,覆宥。映,庇映。吾身,求道者之身。盖人能志道则道不远人,而身即是道,道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体.
 
视之不见听之不闻
 
  注解:视,望也。天下惟有形者可见,大道本属虚渺,故视而不见。听,以耳去听。天下之有声者可闻,大道湛寂清净,故听而不闻。老子曰:视之不见名曰夷,听之不见名曰希.此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界.
 
包罗天地养育群生
 
  注解:至大莫如天地,然犹有可穷而道则无穷。包罗者,所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育,受其孕育也。群生,兼人及众物而言,而人之耳目口体,三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声,而涵天盖地,群生莫不赖之养育也。
 
受持万遍身有光明
 
  注解:受持此咒者,于人以物与己受之,而持于心也。万遍,受持不怠也。万者形容其多也.身,受持者之身。光,金光。明,昭著。犹大学所谓德润身也。
 
三界侍卫五帝伺迎
 
  注解:三界,见前解。侍卫,尊卫其道也。五帝,五方帝君,心肝脾肺肾也。司,司其职。迎者,彼来此受,如主之迎宾也。此为修者存道体之金光,三界上下,五老五帝都要迎候。
 
万神朝礼役使雷霆
 
  注解:万神,尊且多。在天为众神,在人为人之全体而言。朝礼,同相集会也。盖胎凝于紫府,百体毕具,如万神朝礼于上帝也。役使,听其命令,无不达也。雷霆,天之阳气足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。
 
鬼妖丧胆精怪亡形
 
  注解:鬼妖,背道之徒。丧胆,不敢肆也。人身亦有鬼妖,道气存则万缘俱息,不啻失其胆也。精怪,木精土怪。忘形,失其真形也。此指声色货利而言也,既入道则诸念不生,不啻忘其形也。修道者既证金光,则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
 
内有霹雳雷神隐名
 
  注解:内,道体之内。霹雳,雷声。金光威力甚大,一震而山河镇动,万物凛威,道之尊严亦犹是也。雷神,先天一炁正神。隐名,三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁,雷神隐藏摄伏精怪。
 
洞慧交彻五炁腾腾
 
  注解:洞,空也。慧,灵也。通灵交彻,五炁,金木水火土,五行之气辉映,互相萤而无微不照,无幽不烛也。五炁,五行之气。腾腾,形容金光耀眼,五行正气升腾。
 
金光速现覆护真人
 
  注解:速现,现实时发见,犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中,今日速现则其得力于平时者深矣。覆护,金光遍体也。真人,求道者自称。真人云者覆其真性,无愧于人之道也。此言神光护体,金光护法!
 
②、“天地玄宗,万炁本根”,“天地”,指天体、地球。《太清玉册》卷一:“元气既分,阴阳始判,无声无臭,轻清者上浮为天,重浊者下沉为地。天行健运行而不息,日月星辰系焉,万物覆焉。天大地小,表里有水,地乘气而立,载水而浮,天运如车毂之运,如笠之冒。地表里元气之上,譬覆奁以抑水而不流者,气充其中也”。《庄子。齐物论》云:“天地一指也,万物一马也。”又“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指”,认为“天地一指”不过是道的体现。“玄”,《老子想尔注》说:“玄,天地。古之仙士,能守信微妙,与天相通”。《抱朴子内篇。畅玄》说:“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也。眇目未乎其深也,故称微焉。绵邈乎其远也,故称妙焉”。此论“玄”成为宇宙的本体,尤重于玄道。“兴乎日月,迅乎电驰”;“因兆类而为有,托潜寂而为无”;“胞胎元一,范铸两仪,吐吶大始,鼓冶亿类,回旋四七,匠成草味”,“故玄之所在,其乐不穷”。既通过天地万物显现为有,又还源于虚寂而归于无。这样的“玄”基本与“道”是相同的,因此他说:“夫玄道者,得之乎内,守之者外,用之者神,忘之者器,此思玄道之要言也”。《大洞玉经疏要十二义》:“玄者,玄妙之义。以形而论,水火相合谓之玄;以理而论,有无相合谓之玄;以道而论,性命相合谓之玄”。“炁”,本同“气”。《释文》“炁,同气”。丹经多以“炁”代表先天炁、元始祖炁,或经过炼精化炁阶段精气合一之“炁”。《太上元宝金庭无为妙经。御气章第六》:“道言炁者,有形无形之物也。聚而为形,散而为风,动而为运,结而为物”。元王惟一《道法心传》:“夫炁者,乃先天之气,元气为万物宗也”。此句大意为“天地”之根本,卽“玄宗”,卽“一”,卽“道”。“道”和“一”均为万事万物或“万炁”之根本,一切之根源,一切都是从这里(天地、玄宗、万炁)产生和开始。
 
“广修亿劫,证吾神通”,“劫”,劫难、劫数、浩劫。《太上灵宝业报因缘经》云:“劫者天地改变之名,凡有二种。一者大劫,二者小劫。”《皇经集注》卷五《神咒品五章》:“仰观劫运,真风宜行”。注云:“劫运,从劫至劫,终始相循,劫劫此真经济世,非止一劫一运”。“神通”,神妙通达。元王惟一《道法心传。神通》:“一人各有一乾坤,中有巍巍一至尊,统御万灵三界伏,不知徒尔弄精魂”。此句意指神仙和人都有遭受劫难、浩劫的可能,但只有不断修持,才能战胜“亿劫”,才能真正以证道妙,神妙通达。
 
“三界内外,惟道独尊”,“三界”,以时间而言,为宇宙三界,即无极界、太极界、现世界;以空间而言,分为天界、地界、水界或天界、地界、人间界。《皇经集注》卷四:“慈光烛三界”。注:“大慈光明,照澈上天下地人间,故云普烛三界”。唐《陈子昂集》卷二《夏日晖上人房别李参军崇嗣》诗:“自超三界乐,安知万里征”。以内丹而言,谓欲界、色界、无色界是修持炼养之三大障碍。《长生诠经》:“欲界、色界、无色界,此三界也。心忘念虑即超欲界,心忘缘境即超色界,心不状空即超无色界。离此三界,神居仙圣之乡,性在清虚之境矣”。以仙界而言,谓欲界、色界、无色界三重天界。道教认为天有二十八重,以太黄皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、上明七曜摩夷天第六天为欲界;以虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、翁重浮容天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天第二十四天为色界;以皓庭霄度天、至渊通元洞天、太文翰庞妙成天、太素秀乐禁上天第二十八为无色界。《洞真太上太霄琅书》卷十:“三界者,一欲界、二色界、三无色界”。“道”,道教最高教理,一切道经无不宣称以“道”为根本信仰。老子认为,“道”是先天地万物而生的宇宙本原,如《道德经。二十五章》中说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名。字之曰道”。又一章说:“道,可道,非,常道”。认为大道无形,不可以言说。《庄子。大宗师》中说:“夫道有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见﹔自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地﹔在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”。《太平经》中说:“夫道何等也?万物之元首,不可得名者。六极之中,无道不能变化。元气行道,以生万物,天地大小,无不由道而生也”。又《老子想尔注》中也说:“一者道也”,既“在天地外”,又“入在天地间”,而且“往来人身中”,“散形为气,聚形为太上老君”。《混元皇帝圣记》、《太上老君说常清静经》等道经,认为“大道玄寂”,无所不在,无时不存,为“虚无之系,造化之根”,是宇宙万物的本原与主宰者,天地、阴阳、四时、五行等无不由“大道”所派生衍化。同时,道教认为,“至真之道”,无生无死,亘古长存。如《消魔经》说:“真道之业,不衰不病,不死不生”。主张通过特定的修炼,“虚壹而静”,“返朴归真”,“与道合一”,就可以得“长生久视”、“形体永固”的神仙。《道教义枢》、李荣《老子注》中都曾说过“道者理也”。认为此“至虚之理”,变通无碍,化生万法,永恒不灭,修道者若能体悟此理,就能忘去一切幻化假相,超凡入圣,修真得道。此句意为,通过不断的修炼,可以跳出“三界”,成为神仙,从而以证道妙,自然可以无生无死,亘古长存。
 
“体有金光,覆映吾身”,“金光”,指神光,卽“道”之光,卽“道”的象征,具有“道”的一切属性与特性,所有也称其为“视之不见,听之不闻,包罗天地,养育群生。”张伯端《悟眞篇》云:“近来透体金光现,不与凡人话此规。”仇兆鳌《悟眞篇》云:“金光圆满,其状似规”。又内丹修炼中,“金光”与“婴儿”同。《内丹还元诀》:“婴儿者,是肾中之精”。《诸真内丹集要》卷下《青霞真人内用秘文》:“至如三月行火之余,时时刻刻工夫不差,则七窍光明,须有金光明如车轮,内外洞视,远接鬼神。当此之时,婴儿已生”。又金丹或丹母的代称。《悟真篇》:“三家相见洁婴儿”。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“婴儿是肝”。《脉望》:“儿者,元神也”。郑所南《太极祭炼内法》:“婴儿渐癸十二层楼,上金阙玉房之中,乃顶门泥丸宫”。《还真集》:“物质异名……婴儿”。又名日魂、日精。《金碧五相类参同契》卷上“铅汞并生时本体”题阴长生注:“汞者阳为木,亦名婴儿,又曰日魂,又曰日精”。又肾的异名。《道枢》卷五《百问篇》:“纯阳子曰:肾有异名乎?正阳子曰:肾者司北,其干壬癸,其德在水,其卦曰坎,其名曰婴儿,曰异铅,曰金光,曰金精,曰灵根,曰玉壶,曰玉炉,曰北海之龟”。此句言之,通过不断的修炼,以得神光外映其身,与仙眞以通,自然得神眞庇护,以得道妙。
 
“视之不见,听之不闻”,老子《道德经》曰:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希。”注云:“夷,无色也。故视之不可见。希,无声也。故听之不可闻。”《中和集》云:“视之不见,听之不闻。斯谓之道。视之不见,未尝不见。听之不闻,未尝不闻。所谓可见可闻,非耳目所及也。心见意闻而已。”《功课经》:“视之不见,听之不闻,离种种边,名为妙道。”此句意指修炼之人“有无互用,动静相须,乃至成功。诸缘顿息,万法皆空,动静俱忘,有无俱遣。始得玄珠成象,太一归真也。性命双全,形神俱妙,出有入无。逍遥云际,果证金仙也。所以经典丹书种种异名,接引学人从粗达妙,渐入佳境,及至见性悟空。”
 
“包罗天地,养育群生”,“天地”按《易》曰:“干为天,坤为地。”所谓“天地”,无所不包。《论衡。自然篇》中也说:“夫天覆于上,地偃于下,下气丞上,上气降下,万物自生其中间矣。”道教泛指“道”和“一”,包罗万物。“道”是一切的开始,“天地”、“道”养育万物和众生。
 
“受持万遍,身有光明”,“受”古通“授”,“光明”同上所指“金光”之意。此句意指道教中人依照以上法呪不断地得到眞仙的口传心授,和不断的行持,就会得到“身有光明”的境界。
 
“三界侍卫,五帝司迎”,“三界”这里泛指天、地、人。“五帝”卽五老上帝。《天皇至道太清玉册》卷二谓五行之祖气是为五老。即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十:“天地既分则凝质具体,遂为五岳。既成山岳必有神司,是为五岳之帝。成岁而建四时,有神以司其令者,为五帝”。此句意指三界众生具麳侍卫身旁,五老上帝也在天庭外候迎。
 
“万神朝礼,役使雷霆”,“万神”指诸天众神,暗喻修炼者体内百神。“朝礼”,同相集会也。“役使”,听其命令,无不达也。“雷霆”,天之阳气足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。此句意在修炼之人,经过不断的修炼,百神默朝上帝,以达修眞之妙。
 
“鬼妖丧胆,精怪亡形”,“鬼妖”,背道之徒。“丧胆”,不敢肆也。人身亦有邪妖,道炁存则万缘俱息,不啻失其胆也。“精怪”,木精土怪,也指人体内不正之神。“忘形”,失其真也。此指声色货利而言也,既入道则诸念不生,不啻忘其形也。此句意在修练者修炼道一定时间,金光外应,再之体内百神归其本位,内外祅邪具闻风丧胆,各个现出原形,不敢为非作歹。
 
“内有霹雳,雷神隐名”,“内”,道体之内。“霹雳”,雷声,暗喻金光大法之威力。一震而山河镇动,万物凛威,道之尊严亦犹是也。“雷神”,道教神名。执掌五雷(或三十六雷)、扬善惩恶的雷部诸神的统称。《山海经》:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹”。已是半人半兽的形象。周秦以后,称为“雷师”,或称“雷公”,人们虔诚地加以奉祀,认为雷神能鉴别善恶,区分良莠,代天主持正义,击杀有罪之人。道经称“九天应元雷声普化天尊”为雷部主宰之神,下统三十六员雷神天君(或说统二十四员天君)。诸天君中,比较出名的是邓、辛、庞、刘、毕几位元帅。“隐名”,静象。此言道虽尊严本自宁静,即雷神亦为之摄伏也。此句意指修练者当修炼到金光外应之时,“鬼妖”、“精怪”闻得金光而远遁,雷部尊神就隐藏于金光之中而不名,可以制约鬼怪,灭其形迹。此句后本有三十六雷尊号,为雷部三十六员雷神天君隐名。(见《三洞神呪经》卷一“雷霆祈祷策役诸咒”内。)
 
“洞慧交彻,五炁腾腾”,“洞”,空也。“慧”,灵也,慧光也。“洞慧”,卽通慧、觉悟。“交彻”,互相萤而无微不照,无幽不烛也。“五炁”,五行之炁。“腾腾”,蔼然发露而其出不穷也。此句意言通接慧光,相互映彻,天地五行之正炁,融会交彻,氤氲腾腾之光蔼然发露迅速现于眼前。
 
“金光速现,覆护真人”,“金光”,卽神光,同上注。“速现”,现实时发见,犹云而时出之也。金光本不易见,今日速现则其得力于平时者深矣。“覆护”,金光遍体也。“真人”,指能掌握天地阴阳变化规律,善于保全精、炁、神,谙通呼吸吐纳养生的人。《黄帝内经素问。上古天真论》:“黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生”。又道家、道教称“修真得道”或“成仙”之人。《庄子。天下》:“关尹、老聃乎,古之博大真人哉﹗”《庄子。大宗师》:“且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士”。《淮南。本经训》:“莫生莫死,莫虚莫盈,是谓真人”。《北岳真君叙圣兼修庙记》:“抱素遗骸,亡精朴真,阴气殚而阳气完,始归根复命欤。超出乎仙品。可谓真人”。《史记》卷六:“真人者,入水不濡,入火不热,凌云气,与天地久长”。《太平经》卷四十二真人职在理(治)地”,其等级地位,在“大神之下,仙人之上”。《晋真人语录》:“有功无行,道果难成,功行两一,是谓真人”。《大乘妙林经》卷下《净慧品第九》:“真人所行,于爱欲中心无所染,不染无欲,是名真人”。《长生诠经》:“气本延年藥,心爲使氣神,能知行氣主,便可作真人”。《元始說先天道德經注解》卷四:“致一爲真,數至九還,歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九,周極萬物,九還於十,復本之義,神全真,爲無爲作,謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》:真人道士不爲諸煩惱魔王所動,不爲邪鬼所傾,乃至坐於道場騫林樹下,雖有魔王不能令其退,無上正真大道亦復不爲死魔所擾,是名真人。《悟真篇》:“一霎火燄飛,真人自出現”。薛道光注:“真人者,金丹也”。《太古經注》:“水火既濟,魂魄相守。鉛汞相凝,煉成大藥,結就金丹,燦爛光輝,無幽不燭,純白入素,無爲復樸,長生不滅,沒身不殆,號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說:“隨真息之往來,任真氣之升降,自朝至暮,元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》:“夫先生者,道士也。於此學仙,道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程度,“金光”必然出現,不僅可以保護自身,同而以達“眞人”之境。
 
總而言之,本呪之意,修煉者只要認真修煉,常誦此呪,自然可以達到妙應身眞之妙,從而以得大道。
 
【开经偈】
 
寂寂至无踪 虚峙劫仞阿 豁落洞玄文 谁测此幽遐
 
一入大乘路 孰计年劫多 不生亦不灭 欲生因莲花
 
超陵三界途 慈心解世罗 真人无上德 世世为仙家
(责任编辑:付棠俺)
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