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《道法九要》注

时间:2016-01-21 16:20:37  来源:  作者:

 

琼琯先生白玉蟾 编
阳真道人黄元诚 注

 
道法九要序
  三教异门,源同一也。
  注:道释儒三教同一根源,此根源即是「大道」也。虽是三教同源,但切莫言之三教并修,若言三教二教并修之人终生无成。

 
  夫老氏之教者,清静为真宗,长生为大道。悟之于象帝之先,达之于混元之始,不可得而名,强目曰道。
  注:老君李氏阐发大道之真谛,以「清静」为宗,以「长生不死」为之旨要,了悟于万象未成之先,通达于混沌未开之始。又万象未成之先混沌未开之始者此本无名无形之地,故老君强名曰之以「道」。

 
  自一化生,出法度人。
  注:无中生有太一始生,太一者神之以灵号曰「元始」。《度人经》曰:「昔于始青天中碧落空歌大浮黎土,受《元始度人无量上品》。元始天尊当说是经。」自此出至道玄法济度万灵。

 
  法也者,可以盗天地之机,穷鬼神之理,可以助国安民,济生度死,本出乎道。
  注:道法者,本出于无量玄玄之道也。可盗天地造化之机妙,可穷尽仙神鬼魔升化堕落之理,可科学利用民生可卫家保国,可广济众生可超度幽籍。

 
  道不可离法,法不可离道,道法相符可以济世。近世学法之士,不究道源只参符咒。
  注:道不可离法用,道若无法可应用者即为「空口妄想」之道。法用不可离道,法若离道者「必无灵无可应验」。近代学道法之人,不详究道法根源终日化符、念咒、掐诀、步罡、祭拜星辰、空想罡炁,此者何能灵而有验者。(白祖在宋代直至民国成立的现代皆是有此大病,真可谓之人心不古也。)

 
  兹不得已略述九事编成一帙名曰《九要》,以警学道之士证入玄妙之门不堕昏迷之路,人人得道个个成真岂不美欤!
琼山道人白玉蟾序
  注:见此世风日下道法衰微,为此故不得已而为之,略述学道九大事纲而编成一册,名曰《九要》。以此道法九要来警育我道玄门后学之士,相望能得证入玄妙之门,不堕入昏迷空亡之路,人人得道个个成真,此岂不为上妙之事矣。

 

 
立身第一
  学道之士,当先立身,自愧得生人道。
  注:学道之人首先须当「立德、修身」,自愧今世得生「人道」。得生人道虽不为恶道之流,但此道是非纠葛离恶道亦不远矣,以此可知自身宿缘纠缠不为清妙之果,是而乃生于此再为人身,故须常发惭愧之心而诫己,勿可自满自贱于形色境遇之惑。

 
  每日焚香稽首皈依 太上大道三宝。
  注:每日焚香诚其心意祈请皈依于 太上大道三宝。
  三宝者,道经《三宝大有金书》有载「天宝君、灵宝君、神宝君,此三宝皆三炁之尊神」。
  「天宝君」居高上大有玉清宫,此玄门尊为 元始天尊
  「灵宝君」居上清玄都玉京七宝紫微宫,此玄门尊为 灵宝天尊
  「神宝君」居三皇洞神太清太极宫,此玄门尊为 道德天尊
  又者玉清、上清、太清,此者即为常言「三清」之由来。

 
  首陈以往之愆,祈请自新之佑。
  注:彻彻底底的「忏悔」过往诸多的非道之行,祈请我三清道祖授予洗心自新之机会与庇佑。

 
  披阅经典,广览玄文。
  注:广阅至道玄门清静正教之经典,使其自心灵性能受历代各玄门宗师、真人、至人等等合道清静之言所启发,在与至道同羽之间言论可不落俗鄙之语,与道门信士交谈之间引经据典可扬我道玄门清静洒脱之言。

 
  屏除害人损物之心,克务好生济人之念。
  注:内者时时在自心之中斩除害人损物之恶心,此恶心一升即效法雷霆之迅斩除殆尽,《金光神咒》曰:「内有霹雳,雷神隐名。」即有此义。外者效法苍天好生之德,克己之学能救济万灵。

 
  孜孜向善,事事求真,精严香火,孝顺父母,恭敬尊长,动止端庄,威仪整肃。
  注:孜孜不倦努力为善,日日应事不可乡愿马虎,教子以严、孝顺父母、尊敬师长,言行举止端庄不落粗俗,衣着容貌整洁简单朴素不着奢华。

 
  勿生邪淫妄想,勿游花衢柳陌。
  注:欲学至道之人勿可令淫邪妄想孳溢横流于心内,心满邪念何能清静之学留于心中。勿放荡形骇遐游于烟花酒肆之间,行举放肆必然无能自戒自律,无能自律者何能坚心向道不退。

 
  勿临诛戮之场,勿亲尸秽之地。
  注:欲学至道之人勿临刑杀屠宰之地,须知天有好生之德恶杀生之举。勿久留置尸坟茔之地,当知长生之道取其生气,坟茔败尸者死秽之气也当避而远之。

 
  清静身心,远离恶党。
  注:欲学至道之人当宜清静身心远离所行非道之朋党。

 
  始宜寻师访道请问高人,此乃初真之士。当依此道行之。
  注:立德、修身行之有达尔后即可开始访道四方寻觅名师请教于高修之人,有此之行乃为初学至道之人的正确行为。

 
求师第二
  学道之士,须是得遇作家方可明真悟道。
  注:欲求学于至道之人,必须求遇于实修真学之人者方可领悟明瞭至道之真谛。

 
  得遇真师,方可皈向传道受法。
  注:得遇有真法承传之师者,其师方可明点皈依祖庭之向,传授超脱生死不再流浪之法。

 
  须是日前揣度其师,委有妙理源流清切,然后亲近。日积月深,恭敬信向。
  注:若遇高功之人要拜其为师之先,须多方观察其言行之间是否相符,于道法之解说是否条理分明,是否合于清静之然之旨归,若都合宜者则可亲近之。无论岁月之变迁如何,皆以恭敬诚信之心待之其师。

 
  次宜具状赍香,盟天誓地歃血饮丹,传授道书隐诀秘法玄文,佩奉修持。
  注:其次齐备香案整立道坛,自书黄简与天地盟誓,拜入玄门之下与祖天尊师徒相认,自此才可祖法相承一炁相连,有此尔后其师方可传授明点「道书隐诀、祕法玄文」,道人得之此中奥要才能奉法修持。
  「盟天誓地」此者非其师者令门徒发下毒誓而达盲目的约束力,是要门生立下道愿,以其愿而生力,使其一生之中无论面临多少磨难皆不退道心。又有与天地盟誓者可授夺造化机要此玄奥之举。又有天地共鉴,若道人学道法而滥用荼毒生灵者,必受碎形灭魂天地共惩之意。
  「歃血」此者非是斩鸡头洒狗血此等血腥之举,此为师徒相认如父子血亲相见之言。
  「饮丹」此者为至道玄法,新拜入玄门者由其师提起祖炁浇注其灵元,使其祖炁相承,此有玄玄故不多言。

 
  虽得其传不可便弃,常侍师门参随左右,求请口诀玄奥庶无疑难,自然行之有灵。
  注:虽然师者倾囊相授之,道人有得学者不可迳自弃师而去。当常侍师门随师左右,所得之口诀、玄文、奥义等等皆无疑惑难解者,行持久之自然可有灵验。

 
  尝闻高古祖师徒弟皈向者纷纷然甚众,师按察徒弟之心中有心。
  注:曾闻古时玄门宗师因德高望重声名四播,各方人士投简入门者有千百人之众,其师者观察诸位弟子心中自有底算。

 
  行不中者不与之,
  注:言行举止过于偏激者不授要法。

 
  不尽诚者不与之,
  注:学道无诚事师虚伪者不授要法。

 
  五逆者不与之,
  注:违逆五伦者不授要法。

 
  及有疾者不与之,
  注:天生五体不全者不授要法。

 
  吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。
  注:任职于刑罚杀戮者、起勤而中怠者不授要法。

 
  中有徒弟若与师心契合气味相投随机应化,得度者当以愧心对之。
  注:其中若有徒弟与师心相符者,师于随机应用点化其徒之,徒得之者当以敬愧之心得而蓄之勿可多言误道。

 
  忽遇师门试探弟子,难以难事相付勾干,或中间不从所求,弟子且莫私起怒心。若生怨恨以贻咎师之愆,阴过阳报毫分无失。所得法中神明将吏亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公,三进圮桥之履公见诚心,乃传素书后为君师,若求师者当究是理。
  注:有遇师门试探弟子道心如何,责付与难为之事或将置其角落不予闻问,此时弟子莫起愤怨之心。有言人心隔肚皮,玉不琢不成器,遇有考验切莫惊慌失措。若徒心生怨怼者冥冥之中秋毫甚察,其师所授玄奥妙法之中神明将吏亦不辅助,故其徒必然屡行而不验。黄石公掷鞋圮桥之下三试张良,求师者当记此史例于心。
  虽言如此但学道之人须事切记「真师者必不令其徒违犯道诫、国法」,初学之人若遇其伪师令徒妄为者,此者切莫愚行!
  「学道未成败道先、习法未就入牢笼」此必然不为明师授徒之举,由古至今举着道门旗帜之败类不胜其数,言阴阳双修实者邪淫自靡,言施财积德实者纳为私用。
  举「难以难事」为例,如有年少血盛者,令其站桩必然数时而不倦,但若令之安坐者必然如临针毡分秒难定(身上好似有虫一般),敝人年少入玄门即遇此事,昔时祖门常令敝人收心闭目安坐,敝人当时年少曾向祖门抗议为何不能站着练,祖门言之:「此法收心为主,心在那里你可曾知之?如坚不坐下以后你可不用再来!」祖门言之森竣,敝人那时也就乖乖的坐下。
  每忆此事自觉惭愧又甚可笑,祖门当时之意已然明解「心者神所居之为帅,不明心者万法不灵。」故为惭愧。又年少无知的我,竟敢向祖门抗议胡闹此甚为可笑之。

 
  道法之师,始终心意如一,弟子始终亦如一,进道自然无魔。所谓弟子求师易,师求弟子难,诚哉是言也。
  注:授道法之师者其心意始终如一不有偏旁,弟子者亦是如此,入道修业自然磨难无生。正所谓「弟子求师易,师求弟子难。」此言甚是实也。

 
守分第三
  人生天地之间,衣食自然分定,诚宜守之常生惭愧之心勿起贪恋之想。
  注:人生于天地之间者,一生之衣食之多寡自然有其定份,故学道之人诚宜自守其份,于心中须常生愧至人道之心勿可起贪恋心外物之妄想,妄想一生心则满溢则道不来居,于此者无能学道。满脑之中塞满身外之物,何能有时学以至道?

 
  富者自富贫者自贫,都缘夙世根基,不得心怀嫉妒。
  注:富者自有其富之缘,贫者自有贫之因,此缘因来自宿世根基也,此中有承负之力有气数之因,道人勿可怀愤世嫉俗之心。

 
  学道惟一温饱足矣,若不守分外求,则祸患必至。所谓颜子一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。颜回者贤人也。
  注:学道之人所求不多惟其衣食温饱则大所满足矣,若不守本身份际假意外求者则祸患必然迅至矣,殊不知学道三年卖道求钱,虽此等之人多如过江之鲫但何者不为难堪,轻者身败名裂重者官牢缠身。古贤哲颜回,一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。故因其所行,贤名可留千年。

 
  学道人若外取他求,则反招殃惑也,道不成而法不应。若依此修行法在其中矣。
  注:若学道之人贪取身外非份之物者,则必遭外物之殃患必受其物之诱惑,此等之人必然学道无成法无能应验。道人若能安守本份乐天而知命者,故可游于道中法不离身矣。

 
持戒第四
  夫行持者,行之以道法,持之以禁戒。明其二字端的方可以行持。先学受戒持斋,神明自然辅佐。
  注:何为学道之人之「行持」?行者,行之以清静道法,持者,持之以道禁之戒。须彻底明白二字之本意才可行持而有验,道人先学受戒持斋,神明将吏自然辅佐其人。
  行者,行之以清静道法,非关清静者此法必不源于道,若失道源行之无效浪费生命而已。
  持者,持之以道禁之戒。
  道者清静也,非关清静者禁之戒之。
  道者自然也,逆反自然者禁之戒之。
  道者天理也,无天理可合者禁之戒之。
  道者生生之德也,无生生之德者禁之戒之。
  道者仁心也,无仁人之心者禁之戒之。
  道者正气也,无正气之行者禁之戒之。
  道者节礼也,非礼之动者禁之戒之。
  道者法纪也,违法犯纪者禁之戒之。
  道者伦常也,逆犯伦常者禁之戒之。

 
  萨真人云:
道法于身不等闲,思量戒行彻心寒。
千载铁树开花易,一入酆都出世难。
  岂不闻真人烧狞神庙,其神暗随左右,经一十二载,真人未尝有纤毫犯戒,其神皈降为辅将。真人若一犯戒,其神报仇必矣,今人岂可不持戒。
  注:真人萨守坚于昔时起天雷之力轰伐淫祀之庙,其主神归庙尔后见庙祀子孙遭萨真人雷殛殆尽,于此其主神气愤难平故回奏天庭欲意回惩,天帝赐其主神「击神钢鞭」一杖,天帝有令若真人有犯戒律者即可刑之,其主神暗随萨真人十二年未曾见犯,因萨祖之恪守戒律德行凛然,其主神现身于萨祖之前自请皈降为萨祖护法。其主神于后世受封为「王灵官」俗称「王天君」现为玄门护法威神之一。
  学道之人当思萨祖当日之行,若萨真人一旦犯戒必受回惩,今日之学道之人岂可不思身持禁戒而行之。

 
  更当布德施仁,济贫救苦。昔旌阳许真君,一困者为患,其家抱状投之于君,君闻得疾之因,乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒,祝曰:此符付患者开之。回家,患者开牒得钱,以周其急,其患顿愈。
  注:学道之人更须布德施仁救济贫苦之人。古时许真君曾遇一患重病者,其家人投状告于真君,真君听闻其病因乃是因一时家贫而不得其志。真君乃以钱封于符牒之中,对其家人说此符只能给病人开之,其回家尔后病人开其符牒得其钱以应燃眉之急,其患困郁所生之病顿然而愈。

 
  济贫布施则积阴德,行符之人则建功,皆出于无心不可着相。着相为之则不是矣,若功成果满升举可期矣。
  注:济贫布施可积阴德,行符助人可建道功。然而以上皆出于无心之举,不可留心而着功德之相,一着此相则毫无功德可言,若学道之人功德满足成道之日则不远矣。

 
明道第五
  夫道者,入圣超凡福资九祖,逍遥无碍之乡,逸乐有玄之境,聚则成形散则为风,三清共论玉帝同谈,不属五行超离三界,此乃证虚无之妙道。
  注:成道者,可超凡入圣超拔九祖,可逍遥于无碍之乡,可仙游有玄之境,聚则成形散则为风,当升金阶得受三清之论,当入紫廷得闻玉帝之言,此法身可超三界外不在五行中,有此之功者乃是已成证清静虚无之妙道矣。

 
  欲登此道先修人道,去除妄想灭尽六识,明立玄牝根基,须分阴符阳火,如鸡抱卵,出有入无。
  注:欲登此清静虚无之妙道须先以修身立德之人道下手,尔后去除妄想灭尽六识之牵绊,明立玄牝之根基洞了玄关之奥妙,须分阴符阳火回光返照神气真面目,神气相拥如鸡抱卵,行之日久则可出有入无,此者非关神通乃用勤字。

 
  功成行满身外有身。仙丹妙宝随意自取,玉室金楼随心自化,呼风叱雨坐役鬼神,嘘炁可以治病,点石可以为金,不与凡同,奉膺天诏,证果真仙矣。
  注:此段真人之言玄玄无量。

 
行法第六
  夫法者,洞晓阴阳造化,明达鬼神机关,呼风召雷祈晴请雨,行符咒水治病驱邪。积行累功,与道合真超凡入圣。必先明心知理,了了分明不在狐疑。
  注:欲行道法者,先须洞晓阴阳造化之理,明达鬼神部司麾所之驻地,呼风召雷祈晴请雨,行符咒水治病驱邪。此等可累积功行,满足者则与道合真超凡入圣。而于此之先必心明其理,条条分明不存可疑之处,方可运用自如。

 
  欲祈雨救旱,先择龙潭江海、碧壑深渊,云龙出没之地,依法书篆铁札投之。如不应方动法部雷神,择日限时登坛发用。
  注:此为祈雨之法要。

 
  祈晴之事在乎诚心静念,运动阳神,召起冯夷风部之神,扫除云雾荡散阴霾,易歉为丰救民疾苦,若德合天心应之随手。
  注:此为祈晴之法诀。

 
  驱邪之道,先立正己之心,毋生妄想,审究真伪。
  注:驱逐邪鬼之道,须先时时正己之心,勿可心生妄念,当知邪鬼精怪得听心音,妄心一生法无可应,此时邪鬼雀跃无惧道人临之。且临坛之先须确知真伪,寂而察查可否有死幽邪恶之气存之,亦或是人心为恶自招承负,抑或是虚闹一场人来恶戏也。临坛之先不可不知、不可不察,此全仗道人平日修为之功夫也。

 
  古云:「若要降魔鬼,先降自己邪。」当以诚心召将而驱之,若传人不一闻法避罪逃遁者,差雷神巡历而馘之。
  注:古云:「若要降魔鬼,先降自己邪。」,当以精诚之心召祖门本部神将而驱之,若邪精闻法而遁逃者,当发动法部雷神巡捕而劈之。

 
  若遣祟,切不可发送酆都,没后恐有连累,戒之慎之。
  注:若捕获邪祟精怪,不可发送酆都阴司,须咐神将解送至北极驱邪院交由玄帝察审发落,若交付阴司再审恐有攀诬牵累之祸,当于此事道人须戒之慎之。

 
  若治病之法,宜仔细察其病证,此当给以符水治之。盖人之气运于三焦五脏之间,顺则平康逆则成病。
  注:治病之法须仔细观察病征,施以符水而治之,人身之血气运于三焦五脏之间,气血顺则康健逆则成病。
  虽之此法必当可行,但现代国法已不为道人施符治病,故此法自用则可勿对外轻施,因道者法纪也,违法犯纪者禁之戒之。

 
  或嗜欲失节,或心意不足而成邪。故邪气侵则成病,以我正真之气,涤彼不正之邪,以我之真阳敌彼之阴。
  注:或有嗜欲失节者或有心神散乱而病者,此皆邪气侵犯而成之病,是故以我纯一之正气,洗彼人不正之邪气,以我之真阳之气退彼阴昏病气。

 
  若患者执迷邪道,可方便化之符水而治之。
  注:若来人着于无名邪秽,可用符水方便化而退之。

 
  救人功满而证仙阶,而为妙果欤!
  注:救人无数功行圆满可直证仙阶,此为道法玄妙之果矣。

 
守一第七
  近观行持者间,或不灵呼召不应者,何故?
  注:近观道法行持者之间,或有不灵召降不应者,此为何故?

 
  初真行法者累验,广学者却不如之,此非法之不应也,缘学者多传广学,反使不能纯一分散元阳,登坛之际神不归一法不灵应。
  注:初学法之道人往往行而验之,广学多闻者反而难以有应,此者非道法不有灵应也,只因道人博学广文习以多门之法脉,以此反使功行运用不能纯一故而元阳散乱,登坛祭法之时心神不归一,故道法无可灵应。

 
  岂不闻老子云:天得一以清,地得一以宁,人得一以灵。今志于行持者,必当守一法而自然通天彻地。不知守玄抱一为最上功夫,但耽于广学反不能纯一矣。
  注:于此岂不闻老子云:「天得一以清,地得一以宁,人得一以灵。」今日志心于道法行持者,必当炼守一法使之熟练通贯有此者自然可通天撤地。若不知守玄抱一为最上层知功夫者,博学好闻反而不能纯一而自误矣。

 
  盖上古祖师,虽有盈箱满筪灵书,留之引导凡愚开发后学。不知师心自有致一之妙,不教人见闻,鬼神亦不知其机,用之则有感通。
  注:上古玄门之祖师虽有灵书玄文满匣,那些是留给后生因根气不同而于引导之用,殊不知其师者自有一法通贯之妙用,此妙于身内人不得见闻,鬼神虽灵亦不知其机妙所在,然而纯一通贯者寂而感通,应事无所可碍。

 
  且法印亦不可多,专以心主一印、治一司、专用一将仍立坛靖。晨夕香火崇奉,出入威仪动止恭敬,诚信相孚自然灵应。
  注:且法印亦不可多得,专心一印、一司、专感召一神将,于此即可置立道坛靖室。晨夕香火供奉出入态度恭敬,敬神拜祖如在眼前,诚信相符者自然而然灵而有应。(现代法印靖室随处可见,时人殊不知法印令牌须时时祭之。多印多牌如何可得验效。)

 
  切不可疑惑有无昧于灵台。须是先以诚敬守之必获灵验,斯为守一之道矣。
  注:道人于行持之间,切不可生有无疑惑心,必用以精诚虔敬之心守之,行之必获灵验,此为守一之道矣。

 
济度第八
  学道之人洞明心地,不乐奢华,不嫌贫贱,不着于尘累之乡,不漂于爱河之内,恬淡自然逍遥无碍尘世和同。
  注:学道之人泰定有成故可洞明元神,不乐于奢侈荣华之居,不嫌恶贫困低贱之境,不着心于此俗尘之乡,不溺于欲爱之河中,恬简日就故自然潇洒而无碍,和光同尘非有惊世骇俗之为。

 
  先当行符治病,济物利人。此可拔赎沈沦出离冥趣,先度祖宗次及五道。
  注:学道之人所持行者,可先用法符却邪治病以济世利人。虽此功可超拔幽籍,但须先度此世血脉祖姓之宗,次而普及五道众生。

 
  以我之明觉彼之滞,以我之真化彼之妄,以我之阳炼彼之阴,以我之饱充彼之饥,超升出离普度无穷斯为济度矣。
  注:以我之明觉彼之滞,以我之真化彼之妄,以我之阳炼彼之阴,以我之饱充彼之饥,此四诀要即为超拔普渡之要言也。

 
继袭第九
  学道之人,得遇明师传授秘法,修之于身行之于世,人天敬仰,末学皈依愧非小事,当知感天地阴阳生育之恩,国王父母劬劳抚养之德,度师传道度法之惠,则天地、国王、父母、师友,不可不敬,稍有违慢则真道不成神明不佑。
  注:学道之人,得遇明师传授秘法,修之于身行之于世,有此之实者则人天共敬之,且后学皈依玄门非为尔尔小事,学人当知天地、国王、父母、师友之恩德,此不可不敬,若轻忽怠慢而不敬者,真道无成神明无佑。

 
  道法既得于身,道成法应可择人而付度之,不可断绝道脉。须是平日揣磨,得其人可以付者付之。苟非其人亦不可轻传也,罪有所归。
  注:学道之人道法于身,道成尔后应择人而付之度之,不可令道脉断绝。须察照后生有德有道心之人付之其法。若不运其心真法轻传者,其犯道过亦是难当。

 
  若得人传授,但依祖师源流,不可增损字诀。忠孝之心相契,切勿生人我之心。
  注:若得真师传授之,但依祖师源流承袭道统,真文诀要不可增损字句。依忠孝之心故玄门血脉相承,切勿生人我族类差别之心而不传之。

 
  弟子若负师,天地神明,昭然鉴察,毫分无失。师伪,弟子亦然。
  注:徒若谤祖逆师必然天地共鉴,日后归去北台铁册分毫无差。若伪师者所授之弟子亦是伪然。

 
  若无人可度,石匣藏于名山福地、海岛龙宫,劫运流行自然出世。
  注:若无人可度付者,将其法诀秘要置于石匣藏于名山福地,或置于世外仙岛龙宫之中,待劫运流转尔后机运一至法诀秘要自然出世,有德之人得之即可再续道脉。

 
  予感天地父母生化之恩,诸师传道教训之德,将其所得。册成九事以警后学,若修身立己积德累功,上体天心下利人物,行道成真超凡入圣。伏望见闻咸希观览。
琼山道人白玉蟾 述
岁次壬辰年春月 2012-2-3 阳真道人黄元诚 注
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