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道教符箓派诸宗概述(二)

时间:2014-02-19 15:45:00  来源:龙虎山道教协会  作者:李远国
(四)北帝派与丰岳宗

 

北帝派为唐初道士邓紫阳开创。邓氏名思权,江西临川人。初在麻姑山修道,后巡游中岳、南岳、庐山、王屋山、函谷关、宗圣宫及诸名山,其精诚感帝授法,遂开北帝一派。《历世真仙体道通鉴》卷三二曰:"初隐麻姑坛之西北,后因省亲,路获神剑佩之。性颇刚毅,自负济世之材,每憩溪壑之间,诵天蓬咒不辍,遂感北帝,遣神人授以剑法。""唐明皇开元中蒙召入大同殿,建醮胡藩,封为天师。"

 

自邓紫阳肇开此派,历经其侄子邓德成、侄孙邓延康以及后裔邓道牙、邓道苗、邓启霞数代,再加上众多弟子谭仙岩、史伭洞、左通元、邹郁华、何元通、王栖霞、黄洞元、瞿童等人的推衍,并得力于唐代帝王玄宗、德宗、宪宗、武宗、宣宗、懿宗的崇信,很快便在全国范围内传播,并修建一批专祭北帝的院堂,行使北帝大法。

 

五代杜光庭于天佑三年(906)在四川丰都道观,得北帝派道书《黑律》。所谓"黑律",是指北帝所传文籍皆为黑色。"北帝统率神将吏兵,演大魔黑律,行丰都九泉号令符,纠察三界鬼神。""昔邓紫阳天师感北帝遣天丁赐三十六黑篆真文,精勤持念,功满升天。"①此《黑律》又经宋代卢养浩、徐必大、郑知微等注释,编成《黑律收摄邪巫法》、《黑律灵书》、《黑律仪格》,收入《道法会元》之中。

 

北宋天师张继先亦习北帝道法,并传地祇法于世。《道法会元》卷二五三曰:"地祇一司之法,实起教于虚靖天师。""地祇法诸符,如丙丁生鬼符、急捉符、治病符,皆是虚靖天师所传。"所谓"地祇",即北帝麾下地祇上将温太保。张氏后以其法传王宗敬,宗敬传吴道显,道显弟子五百余人,其后柳伯奇、锺明相继而为宗师,并衍变为众多法门,"有苏道济派、温州正派、李蓬头派、过曜卿派、玄灵续派,如此等类,数之不尽,千蹊万径,源析支分。"

 

此外,南宋刘玉即习地祇之法,又师承卢养浩、徐必大、盛官椿、李守道、吕希直等修北帝黑律法诀,同时又得神霄派金火天丁大法,"悉有灵著",名震当世。又有蜀人廖守真,传北帝天心地司大法于世。后以此法相继传予萧安国、彭元泰、史白云、费文亨、陈一中,陈氏为元代延佑时人,说明该系一直传至元代。

 

除以上所言诸人之外,唐代叶法善、李淳风,北宋元妙宗等人亦传北帝道法。如《上清隐书骨髓灵文》为叶法善所传,"出自汉正一天师之遗法也,功验神奇,莫可拟测。"《辅正除邪考召法》,则为李淳风所传。元妙宗则得邓紫阳真传天蓬三十六将符及其"秘文合形之妙诀","施而用之,殊显录效"②。张宇初称叶法善一支为北帝丰岳派,并将它与灵宝、神霄、清微三宗并列,称为道门四辅,并说:"丰岳则朱熙民、郑知微、卢养浩、叶法善,倡其宗者左、郑、潘、李,而派益衍矣。"③如此众多高道的推衍,促使北帝派道法兴盛于唐宋时期,并留下了几十部著作,收入《道藏》,成为研究唐宋符箓的重要资料。

 

(五)神霄派

 

神霄派产生于北宋徽宗年间。其名肇始于林灵素所编造的神话。政和六年(1116)林灵素入宫对徽宗言:"天有九霄,而神霄为最高,其治曰府。神霄玉清王者,上帝之长子,主南方,号长生大帝君,陛下是也。"④徽宗欣然接受,自称教主道君皇帝,下令天下诸州大建神霄万寿宫,以祀神霄大帝。神霄之名,遂眩人耳目,该派道士遂引以为教名。

 

该派创始人王文卿(1093-1153)。字述道,号冲和子。江西南丰人。自称在宣和初(1119)年遇火师汪真君于扬子江边,授以飞章谒帝之道;又遇老妪(据说是电母)授以雷书数卷。自是通神达灵,名闻江湖,"每克辰飞章,默朝上帝,召雷祈雨,叱咤风云,久雨祈晴则天即朗霁,深冬祈雪则六花飘空,或人家妖祟为害,即遣神将驱治,俱获安迹。"⑤徽宗召对称旨,又于宫中驱怪缚鬼,显诸灵异。敕封"冲虚妙道先生",未几,拜太素大夫、凝神殿校籍、凝神殿侍宸等职。据说他能预知天命,数以修政练兵事为请,徽宗不纳,乃拂袖还归故里。

 

王文卿退居南丰,仍以传播神霄雷法为己任。弟子颇众,历宋至元,支流繁衍,流传于江南地区。张宇初《道门十规》说:"神霄自汪、王二师而下,则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师、恢弘犹至。"虞集《道园学古录─王侍宸记》亦曰:得其真传"则新城高子羽,授之临江徐次举,以次至金溪聂天锡,其后得其传而最显者曰临川谭悟真云,人不敢称其名,但谓之谭五雷。"入元之后,谭悟真犹"浮沉人间,隐显莫测"。并传法予庐陵罗虚舟,再传萧雨轩和周立礼,周传其子,萧传胡道玄,人称"神霄野客",行法于关陕荆襄江汉淮海闽浙之间。此外,王文卿的弟子还有袁庭植、郑道士,"往来筠、抚诸州,为人请雨治祟,召呼雷霆,其响如雷。"⑥

 

与王文卿宗系同时,还有宗祖林灵素的支系在传播。林灵素自称得天师弟子赵升授以《神霄天坛玉书》,并命他为"神霄教主雷霆大判官"。从此豁然神悟,察见鬼神,"诵咒书符,策役雷电,追摄邪魔,与人禁治疾苦,立见功验,驱瘟伐庙,无施不灵。"⑦后得徽宗宠信,权重朝野,趁势发展神霄派势力。南宋初道士萨守坚,亦于东南传播神霄雷法。据载他曾遇王文卿、林灵素,张继先,分别得传雷法、扇病法、咒枣法,"祷祈劾治,其神怪有过于侍宸者。"⑧其法裔流衍至明清,称"西河派"、"天山派"、"萨祖派",皆尊萨氏为祖师。据说王灵官亦曾师萨守坚受符法。

 

南宋末有邹铁壁,亦行神霄雷法。其弟子莫月鼎,曾入青城丈人观师徐无极习五雷法,又与沈震雷同师邹铁壁,得王文卿《九天雷晶隐书》,由是道法愈重。至元己丑(1289)应元世祖召见,阐扬符法,"雷雨在指顾之间,一时名动京师"。故从学者甚众,"是乃真人自立法以证派源,考其玄微,同归一致。自侍宸王真君演道以来,惟真人与西埜沈真人二派,支流衍迤,盛于西江,昌于东吴,扶教泽民,莫有甚焉"⑨众多弟子,唯王继华、潘无涯得其真传,继华授张善渊,善渊授步守浩,宗浩授周元真,"皆解狎雷致雨云,而元真尤号伟特"。⑩另有金善信、王惟一亦得莫月鼎传授。王惟一所著《道法心传》中曰:"余平生参尽雷法,未有若月鼎莫君先生之说如此之明也。"

 

流风所被,道教内丹南宗一系,至四祖陈楠开始,兼传神霄雷法。据五祖白玉蟾言,陈楠游黎母山遇汪真君之徒辛忠义,得都天大雷法,后以传已。白玉蟾丹道、雷法兼精,其门徒甚众。弟子彭耜开"细林宗",活动于福州。尚有留元长、林伯谦、潘常吉、周希清、胡士简、罗致大、陈守默、庄致柔等,皆复雷法之传。据《道法会元》卷八三、《法海遗珠》卷一所言,白氏衣钵一承王文卿,一承辛忠义,其后有金达、陈济、赵玉隆、闵霦、马士清、翁法建、薛师淳,师淳门下弟子有五百余人。

 

自宋代以来,苏州玄妙观成为历代神霄派活动的据点,许多大师如王文卿、莫月鼎、张善渊、周玄真等皆曾寓居于此。清代又有施道渊一系住此传承不绝。施道渊字亮生,别号铁竹道人,吴县人。童真出家,遇异人张信符授丹诀。年十九,从龙虎山徐演真受五雷法,能驱役百神,除祟疗病,后主玄妙观,传神雷道法。弟子胡德果,传潘元珪,潘传惠远谟,惠传张资理、施神安,已至嘉庆之世。

 

神霄派的著述颇丰,其道术以融合内丹、符箓以及禅法、密法为特色,尤重雷法,十分值得重视与研究。

 

(六)清微派

 

清微派产生于宋代。该派称其符法出自清微天元始天尊,故名清微派。又谓其教在元始天尊传法后衍而为清微、上清、灵宝、道德、正一五派,至十传乃由祖舒会五派而为一,清微派复又传世。这表明该派具有融合道教诸派的特点,所谓"师总五派之奥,统辖雷霆"?继祖舒后,有郭玉隆、傅夹煜、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微、南毕道,相继九代宗师。但其事迹简略,影响不彰。直至北宋末,清微道法方具一定实力。故张继先《明真破妄章颂》曰:"万法本来归一处,何分正一与清微。"其后,再经黄舜申的传播,清微派才盛行与世。张宇初《道门十规》说:"清微自魏、师二师而下,则有朱、李、南、黄诸师,传衍犹盛,凡符章、经道、斋法、雷法之文,率多黄师所衍。"

 

黄舜申号雷渊,字晦伯,福建建宁人。十四岁时得危疾,南毕道以符法治之,雷震于庭,其疾顿痊。观其骨相合仙,悉以所传付之。"遂以善祈禳、精雷法,名震宋、元朝野上下,得南宋理宗、元世祖召见,并敕号"雷渊真人"。他集清微法之大成,"覃思著述,阐杨宗旨,而其书始大备。凡有祈祷,若持左券,而能不动声色,以取偿报于渺茫冲漠之中,弗爽晷刻,何其神也。一时王公大人争欲罗致,四方来受学者以千数。"?有亲传弟子三十五人,三十人各得一法,仅五人尽得全法,即张道贵、熊道辉、叶云莱、刘道明等。"皆为一代宗匠,道德冲融,内外光霁焉。"?

 

此后清微派分两支向南北传播:一支以福建建宁为中心,由熊道辉主法,传安城彭汝砺,彭传安福曾贵宽,曾传浚仪赵宜真,而入于明。一支以湖北武当山为据点,由张道贵、叶云莱、刘道明主坛,传张守清。张守清曾应诏赴阙祈雨治病、建金?斋,有功而赐号"体玄妙应太和真人"。其门下甚众,著名者有黄明佑、彭通微、单道安,后形成与全真、正一相结合的清微支派,又称新武当派,传衍不绝,直至明清。

 

明清时北京东岳庙亦该派传播的据点。东岳庙的清微一系创自明代道士禹贵黉,禹曾任南京朝天宫道录司右玄义。从他之后,依次传授,直至二十一代。其宗派诗云:"贵崇应守全真道,正德存诚传尚贤,源洁宜良明化吉,洞中清泰慕红颜。"说明至民国时,该支仍在此庙传承不绝。此外,《诸真宗派总簿》又收有派字各异的另外八个清微支派,表明民国时清微派所衍门庭很多,时至今天,台湾地区仍有清微道脉流传。

 

与其它宗派相比,清微派在继承传统符箓的基础上,非常重视内丹修炼,并形成了一门独特的"清微丹法"。此外又援取佛教密宗的修本尊法,演变为"变神"之道。在理论上,有取于禅宗、全真道的"明心见性"及儒家理学的"格物致知",并用"万法唯心"的观念,为其符咒之术奠定基础。总而言之,清微派的符箓之学因其有系统、理论性强、兼容性佳,在道教的符箓学中占有相当重要的位置。

 

①见《道法会元》卷二六四、二六五。

 

②见元妙宗《太上助国救民总真秘要》

 

③见张宇初《岘泉集》卷一。

 

④见《宋史─方技传》。

 

⑤见《历世真仙体道通鉴》卷五三。

 

⑥见洪迈《夷坚丙志》卷十四。

 

⑦见《功世真仙体道通鉴》卷五三。

 

⑧见虞集《道园学古录─王侍宸记》。

 

⑨见《历世真仙体道通鉴续编》卷五。

 

⑩见宋濂《宋文宪公全集》卷九。

 

?见陈采《清微仙谱─序》。

 

?见陈采《清微仙谱》。

 

?见《历世真仙体道通鉴续编》卷五。

 

(责任编辑:御剑飞行的dream)
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