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泉州道教宫观楹联略观

时间:2015-04-20 10:47:00  来源:龙虎山道教协会  作者:SEAN
  泉州素有“泉南佛国”之美誉,又有“闽南蓬莱”之雅称。早在西晋太康年间(280-289),道教就在泉州府治南建置了白云庙(后称玄妙观、元妙观,现为泉州道教协会所在地),历代兴毁的道教宫观则不尽其数。这些宫观的文化艺术积淀甚是丰厚,楹联就是其中颇具特色的一朵奇葩。多少文人墨客、修仙高道,撰联或感人间正道之沧桑,或抒闲云野鹤之情怀,或悟浩瀚寰宇之玄虚。联之书法,真草隶篆各显其弛敛疾缓,不必赘述。唯联意蕴酽郁,绵绵远远,读来欲薄厚古今,别是一般滋味。刺桐道教楹联,可兴可比者众,兹择一二,与好道者共享。
  其一:以道家和道教基本义理直接入对。此类楹联,大凡以老子《道德经》的精华词句及道家道教对宇宙人生的精辟见解为主题。如拜读泉郡第一观元妙观楹联,再瞻仰三清殿上的各位神仙,你若是有灵根的人,便不敢故作深沉。兹尽录其联:“道通天地大,法贯古今长”、“元功煦化育,妙道寓衍生”,“玄之又玄众妙门,天中有天元无极”、“无为有为包万象,不二不测覆群伦”、“行道演三清妙境,谈教开百世法门”、“中极承华化宏无外,无门众妙道契上清”、“一?化三清,玄功玄道;五行生万象,至道无为”、“无上三尊,乃乾坤之主宰;混元一?,为造化之根源”、“三宝至尊,统御一元造化;清虚妙道,衍称万世玄宗”、“混沌未分,开明三境化世界;道生天地,增传人间救众灵”、“道教渊源,蕴五千年华夏文化;玄门奥妙,秘三洞经凤篆龙章”、“道生一,一生二,二生三,三生万物;人法地,地法天,天法道,道法自然”、“大道无封,生地生天,化始三清一?;至精有信,观窍观妙,历遍万法千门”、“混成妙觉,非有非无,太极图中藏本相;元始灵机,至虚至实,鸿蒙窍里见真空”、“?化三清,一元三才空五行,乾坤始奠;道参太极,两仪四象分八卦,混沌初开”。联既有对宇宙之本源本体的追究,也有对人生处境的追问,堪称是道家与道教的思想总纲。建于宋绍兴年间的泉州花桥慈济宫,主祀保生大帝吴本,其楹联亦是省思宇宙及生命的法则:“妙道会心,凝神入化;保生垂泽,亘古弥光”、“妙造自然,恒久而不已者道;保艾尔信,天地之大德曰生”。而位于南安水头镇琼山埕美村的天心洞(又称天香寺,祀八仙。始建于隋,为南安三大古刹之一。明道人颜子良、黄续翁等皆在此修道炼丹)之长联,系将与道教密切相关的阴阳五行学说和八卦易理融为一体,令人感叹中华文化的博大精深:“动静有常,奉其纯墨,四时顺宜,与气相得,刚柔断矣,不相涉入,五行守界,不妄盈缩,易行周流,屈伸反覆;阳以三立,阴以八通,三日震动,八日兑行,九二见龙,和平有明,三五德就,乾体乃成,九三夕惕,亏折神符”(清代曾遒书)。上述楹联,虽直书理语、未存理趣,然以对仗工整、可吟可咏的楹联形式宣讲道家和道教的玄理玄智,足见阳春白雪,亦能为下里巴人所吟唱也!我们是否可说,道教在乡土社会的兴盛,跟其教义的艺术化表现是分不开的。在民间化和世俗化的历程中,道教并不必然要尚失其事关判教的基本主张。
  其二:宣扬道教尊奉的神癨的灵迹和传说。以泉州玄天上帝(玄武、真武)庙为例。玄天上帝被尊为北方之天的镇守神灵和南方航海守护神。《道藏·玄天上帝启圣录》曾详载了他在武当山修道四十二纪,“阳以周武伐纣,平治社稷;阴以玄武收魔,间分人鬼”等圣迹。泉州的玄帝庙楹联对此抒发甚多。如泉城区最早的真武庙(址在东海镇法石乡坂头村)楹联:“显发仗剑帝尊雄威英灵有应;驱魔除魅龟蛇法力变幻无穷”。丰泽区北峰镇段湖村西湖宫(建于宋)楹联:“道本玄通,总摄云源归静穆;魔凭武伏,还将生气寓威严”。江南镇乌石村的玉皇宫(始建于明崇祯年间)楹联:“于天为星辰,四海咸知拱北;在地即华岳,千秋共祝如南”、“威定虎狼都,自是君身有仙骨;会开龟蛇窟,翩然被发下大荒”。南安诗山镇梧埔村的西碧岩(祀佛,兼祀玄天上帝,建于元)则以“西碧”为左右联首,言简意赅地道出了《道藏》有关玄帝炼丹修道、功成降魔的事迹:“西宿出虚,鼎煅紫霄调龙虎;碧空衔命,旗飞皂纛镇龟蛇”。永春县环城路桃源殿(始建于隋唐年间,明嘉靖元年改为玄帝行宫)的楹联则以“真武”二字为左右联首,将闽南的玄武民间传说同《道藏》的玄武传奇有机地结合起来:“真大觉刳胃肠,南海途中解脱;武当山倚云汉,北极金阙炼丹”。右联所述,《闽杂录》有载:“上帝公,五代时泉州人,姓张,杀猪为业,事母至孝……母死后一日,顿悔杀生过多,罪恶深重,乃走至洛阳桥畔,以屠刀剖腹,投肠肚于江中,遂成佛。后其肠化为蛇,肚化为龟,每兴风作浪,竟又显灵收之。故民间庙祀者极多,所塑金身,都穿盔甲,手执剑,一脚踏龟,一脚踏蛇,状其降伏二妖也。”北宋时,为达至神化宋王朝及抵御北方辽、金等的侵扰之目的,宋朝统治者对于玄武神崇奉有加,先后加封镇天佑圣真君、佑圣真武灵应真君等封号。元代亦视真武神为蒙古王朝的守护神。明时太祖朱元璋曾在洪武三年(1370)“诏定岳镇海渎神号”。至成祖朱棣时,为夺其侄建文帝皇位,亦神化真武,尊为北极镇天真武玄天上帝。建于明代的白庙(位于鲤城区模范巷北端)将真武神的辅政神话,直接用楹联的形式表现出来:“威振北阙名垂竹帛,德服戎羌誉满乾坤”、“北极温陵金枢临御,中宫上帝玉笏来朝”。至于像信奉文昌帝君、保生大帝的庙宇,其楹联内容更是充斥着大量的神迹传闻,不一一赘述。神灵的圣迹与传说,本是知识精英与乡民互动后的新生物。楹联无疑又将圣迹与传说精巧化、典故化了。刻在庙门柱上的楹联在将道教信仰凝固化的同时,也以其强有力的节奏感,在传递着一种发自人之灵魂深处的簌音,即对生命的朴素的叩问与期待。
  其三:宣扬天道承负,因果报应,惩恶扬善,警醒世人。泉州道教宫观楹联对于道教“道设生以赏善,设死以威恶”(《老子想尔注》)的宗教观念常有深刻地体现。如泉州的东岳行宫(位于东门外凤山,宋绍兴二十二年(1607)建,俗称东岳庙)楹联:“天知地知神知鬼知何谓无知,善报恶报迟报早报终须有报”、“六道轮回,今生作者来时受;两廊地狱,活时容易死时难”。崇武东岳庙(始建于清光绪年间)楹联:“殿拱森罗,失足便沉地狱:庵邻恒淡,回头即是西方”。东岳庙主祀道教尊神东岳大帝亦云:“东岳泰山君,领群神之五千九百人,主治生死,百鬼之主帅也,血食庙祀所宗者也。”为道教阴神中之至尊神。在道教中,三官大帝亦是重要神癨,按《魏书·释老志》云:“一切众生,皆是天地水三官所统摄。”三官亦职司监察人间善恶生死,故泉州的三官庙楹联,亦多宣讲果报及修心等内容。如崇武镇内的三天玄宫和三官宫(二庙皆始建成于明弘治十三年)都刻有该楹联:“帝德唯物,一衣一食须自念;神心似镜,是正是邪有天知”。另城隍属道教神灵体系中的地癨,为幽冥世界府、县的地方神,能剪恶除凶,护国安邦,管领生死亡魂。故泉州众多城隍庙楹联,亦多有果报劝善内容。如泉州府城隍庙(始建于宋嘉熙三年)楹联:“冥冥晓晓天,是是非非地”,寥寥数语,道破玄机。还有一些城隍庙楹联进一步强调了“诚意”、“正心”的理身之道。如安溪凤城城隍庙(始建于后周显德三年(956))楹联:“善恶到此难瞒,不必阶前多叩首;瑕瑜从来了彻,岂容台下细摇唇”。石狮市城隍庙(建于清末)楹联:“阴阳非有两般理,善恶祗凭一点心”、“利己损人休来求我,所行何事先去问心”、“心不善百跪百拜何益,意已诚一炷一杯亦香”。这类道教楹联,对于那些功利心甚重,欲通过求神问道谋取私利的人来说无疑是一当头棒喝。故与其说是在宣扬超自然的支配力量,不如说是借助神威以传播基本的道德准则和伦理规范。
  其四:反映儒佛道三教融合趋势。元代释用平所撰《纯阳洞记》(纯阳洞,位于闽海蓬莱第一山———泉州清源山之中峰峰巅,主祀宋裴道人,兼祀佛,始建于宋绍兴年间。)曰:“天下山川岩洞之幽胜必仙佛所庐。佛或因仙而居,仙或因佛而显,乃相与成物外之风景。”唐宋以来,儒释道特别是释道的融合趋势更为自觉。仙佛合祀或三教同祀的格局已在泉州寺庙中蔚为奇观。泉州的道教宫观虽主祀道教的神癨及真人,但常也兼祀佛教或儒教的神灵。各宫观楹联自然也反映了这种融合趋势。这类楹联,(1)或宣扬道教神灵度人修仙的功德亦是佛教菩提心的体现,如泉州长花桥慈济宫楹联:“医道入神,慈心即佛;庙崇遗爱,功满升仙”(古楹联)。江南玉泉宫之清代楹联:“凛凛乎仗剑风生,能御大灾,能捍大患;翩翩然脱冠箕踞,其心是佛,其迹是仙。”(2)或记录寺庙由道入佛、仙佛合祀的历史事实,如南安天心洞有二楹联,一仙一佛,别是醒目:“天然古刹云锁封,别一洞天号无双;心洗龙泉尘外游,人间蓬莱称第一”、“锁云深处,弹指清音千偈了;琼山顶上,拈花微笑一言无”。该道观亦有沙门一音所书的“天在壶中别开异境,心冥尘外妙得静机”一联,虽是佛家人语,亦甚契虚静玄远之道机。(3)或言三教或仙佛同源之理。如崇武三天玄宫楹联云:“天官赐福,地官赦罪,水官解厄,三官恩波浩荡;孔氏讲仁,老氏自然,释氏谈空,诸氏道德渊深”。清源山龟山庙楹联:“悟清静无为之理,了仙佛异派同源”(元·释用平撰)。三教的渊深道德,都是了为感悟宇宙和生命的本体(道),都蕴含了对人之生命的某种深度的人文关切。
  其五:描述所在宫观的地理形胜及其绮秀景色。(1)述地理形胜者,感慨历史迁变、世道沧桑。如石狮永宁镇城隍庙(始建于明代)楹联:“踞滨疆,背虎山,观落霞孤鹜;侍卫尉,蒙鳌海,喜秋水长天”。永宁镇石湖金钗山东岳庙楹联:“宝盖朝金钗,双峰遥峙;金波映宝塔,百舸争流”、“座卧金钗旭日辉宝塔;门含紫帽岚光映平湖”,上述二庙相邻不远,各庙联皆将所处背山朝海之势描绘得活灵活现。这类性质楹联,在泉州各道教宫观楹联中所占比重较大,其所着重的不是宗教的宣化,而是借助传统的宗教艺术形式,来反映或审思社会的变迁。(2)借写宫观景致,悟道参禅,寄托闲情逸致。如清源纯阳洞有清收台将军施琅所撰的楹联:“海静分明水月,山高咫尺神仙”,清康熙南安县丞陈家英书的楹联:“松影参差山径窈,仙源缥缈水云宽”。南安天心洞楹联:“天环绕地幽径曲,心怡回道白云低”、“天在壶中间岁月,心游尘外冷烟霞”。永春留安山石玉古洞(祀奉吴真仙、孙真人、李铁拐等)楹联:“洗这身,炼这身,归后风清石洞;破我梦,圆我梦,悟时月上文峰”。永春东关镇内碧村碧溪宫楹联:“碧水有缘皆活泼,溪山无处不芬芳”。此类联写景致,常是多虚写而少实描,大多少理词而多理趣,让人感悟到道家的自然天成情趣和疏朗活泼境界。
  “古事见今朝,今朝过后皆古事;虚华尽景境,实景瞬间尽虚华”(清人郑翘松所撰永春城隍庙楹联),读古今宫观楹联,了知茫茫世界,有“是是非非地”,亦有“明明白白心”(惠安县城隍庙楹联,明张襄惠撰)。“几时坐得山钟静,白云青石自对眠”(明·李源《清源洞诗》),此千古人求,亦千古人弃也。青山依旧在,几度夕阳红……
   (责任编辑:御剑飞行的dream)
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