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韩国学者:“都教授”在中国火是因中国受道教文化影响

时间:2014-09-16 16:15:00  来源:龙虎山道教协会  作者:SEAN

 日前,以“文化共荣时代传承”为主题的“东亚文都文化传承与发展国际论坛”在福建泉州聚龙小镇举行。文化批评家朱大可、学者、作家梁鸿、诗人、作家余世 存、清华大学日本研究中心主任曲德林、曾国藩第六代嫡孙曾樾、华侨大学文学院院长王建设、泉州文化学者陈日升、旅行作家谢田、韩国驻华大使馆公使参赞兼文 化院院长金辰坤、韩国东国大学教授朴永焕教授、韩国延世大学教授尹亨建、日本东亚文化研究中心理事长陈龙、日本和服文化专家五十岚绫子、日本城西国际大学 教授田原等数十位来自中、日、韩的文化学者、作家云集本次论坛、共同参与了这一文化盛事。

2013年8月,中国泉州与韩国光州、日本横滨三个城市以深远厚重的历史文化底蕴、鲜明奇特的多元文化大观、丰富多彩的文化遗产、悠久广泛的对外交流等特色,当选首届“东亚文化之都”,这是本次论坛发起的契机与背景,也是吸引海内外众多有识之士相会泉州的动因。

如 此之多的文化大家齐聚泉州聚龙小镇,可谓“文化聚龙”的最好见证。针对传统文化在当下的现状、传承与复兴的时代命题,中外专家学者在现场各抒己见,畅所欲 言,纵论东亚文化之流变、文明之变迁。同时,也对泉州、横滨、光州三个东亚文都的互通往来、传统文化的扬弃经验等议题进行了深入探讨。

本 次论坛分为两个部分,首先是各位嘉宾依次做开幕主旨演讲,随后朱大可、金辰坤、陈龙、陈日升就“东亚文化之都的文化使命与经验交流”进行了第一轮对谈发 言,接着是余世存、五十岚绫子、朴永焕、曾樾、王建设就“传统文化精神对于当下生活方式的影响”进行了第二轮对谈发言,最后梁鸿、田原、尹亨建、谢田针对 “都市化进程中的人文传统与习俗”进行了最后一轮对谈,整场论坛也以此作为尾声而结束。

梁鸿:乡村已成传统文化废墟 中国已丧失文化共同底线

因 非虚构作品《中国在梁庄》、《出梁庄记》而扬名的学者型作家梁鸿,以自己的亲身经历和实地调查,谈及了中国传统文化在当下乡村文明中的样貌。在梁鸿看来, 这种文化的接续显然已不容乐观,甚至中国的乡村已沦为文化废墟。“我这四五年来以我自己的家乡梁庄,就是河南的一个村庄为原点,做了一些考察。我回到自己 村里面住下来,然后去访问我自己的奶奶,婶婶,叔叔等等。”

“同时我我也沿着我们梁庄人出去打工的足迹,又走了好多地方。看他们怎么打工,怎么思考梁庄,怎么想他所在的村庄。那么在这两个过程当中,我有一个特别大的感觉,如果说中国的传统文化是在一个乡村、在一个村庄里面落脚的话,我看到的是一个传统文化坍塌的状态。”

乡村作为中国现阶段非常庞大繁杂的生活共同体,曾经也是中国传统文化植根之所在,然而这种文化共同体在日益现代化和城市化的进程中,似乎面临瓦解危机。对此,梁鸿也有自己的观察和思考。

“那 种传统文化的落实,比如说孝道,比如说儒家文化,那很多的那样一整套的仁义礼智信,在村庄里面也是非常淡漠的。因为这几年我每年回去都会去一个养老院里面 去看一看,你会看到那样一种中国最最讲究的一种孝,那么在中国最基本的生活层面,真的是非常非常衰微的。这种衰微不单单是经济的原因,实际上是文化共同底 线的丧失,这种丧失我觉得才是最根本的丧失。”

朱大可:大部分中国人都是文化杂交的产物 中日韩是文化的三国演义

著 名文化批评家、同济大学教授朱大可将论坛主题“文化共荣时代传承”的实质归结为“文化杂交”,一针见血地指出绝大多数中国人都是文化杂交的产物,他以自己 为例,“其实我就是一个文化杂交的产物。我的父亲是闽西的客家人。我是朱熹的后代,据他们调查说朱熹的后代来自浙江杭州良渚文化,我是良渚人的后代。而我 的母亲是莆田人,但是北方来的,可能有突厥血统。”

针对“文化杂交”这一概念,朱大可由自身又延伸到“亚洲文化共同体”,对文化的流变交 融进行了更为透辟详尽的解析,“杂交是一个基本的生命样态。那么说这个话题呢,我的一本新书,叫《华夏上古神系》,这本书里面我发现了一个很重要的话题, 叫做亚洲文化共同体。这个共同体不是现在建的,而是在5000年以前就已经出现了。这个在以前是没有人提的。”

亚洲文化共同体的主轴是中国、日本和韩国,朱大可将其定义为文化的“三国演义”。

“在 历史上也可以看到。在日本遣唐使以后中国化,但是到明治维新以后,他是欧美化,然后去中国化是吧?韩国也有这样的经历,就在这个学习,仿效,然后又再一次 抛弃,在这样的来回的振荡当中,一方面建构了自己的民族主体性,同时也吸纳了周边国家的这些文化的精华,文化就是这样在这样一种历史的循环当中,不断地形 成的。中日韩我认为就是一个三国演义的格局,文化的三国演义。”

陈日升:泉州传统文化保存最好是因离北京远 很多政治运动搞不到

2013 年,中国泉州在众多城市之中脱颖而出,成为三大“东亚文都”之一。作为泉州本地深耕、研究、传播当地文化多年的老专家,陈日升谈起中国传统文化在泉州的留 存之完好,样态之丰富、泉州对整个东亚影响之大之深,可谓口若悬河语重心长,堪称泉州文化的代言人和“活化石”。

其中他着重强调了中国传 统文化在泉州得以更为完备传承的关键因素,“我们有一句古话,叫'礼失求诸野',就是最重要的传统在中央,重要的地方有一些小事,特别是中国在鸦片战争以 后,50年代以后,传统的文化受到了很大的冲击,在中央地方有的已经很困难了,现在再唱高调都是大学的教授,老百姓已经不大行了。但是传统文化在一个偏远 的城市,顽强地保留着,所以泉州这个特点。”

此外,在陈日升看来,还有一个重要原因是“天高皇帝远”,“我们这里离北京很远,所以很多政 治运动搞不到我们。所以你说南音,我们可以把它作为教材,在课堂里面上音乐课,中国其它地方是搞不起来的。我们20几万孩子唱南音,只要他唱过南音,这辈 子无论他走到天涯海角,二三十年,他只要一听到这个音乐就想到了自己的故乡,想到自己的祖国,想到了东亚文化。”

正是这些得天独厚的条件,使得泉州在中国传统文化的传承上当仁不让地冠绝中国,陈日升也毫不客气地表示,“泉州保留这个传统文化,我看在中国地级市里,可能中国是第一个。没有人有办法跟我们比。”

朴永焕:中国受道教文化影响至深 所以“都教授”在中国很火

来 自韩国东国大学的教授朴永焕,是韩国知名文化学者,对汉文化也非常熟稔。他将中国文化架构的根基归结为道教文化,同时这也是中韩文化的共通之处。“鲁迅曾 经说中国人不喜欢和尚、尼姑,但是从来没有不喜欢道士的。我非常赞同他的观点,就是中国文化基层文化是道教文化,光州也是这种文化比较浓厚。

朴 永焕认为,道教作为中国文化的基础,对汉民族的心性、思维都有着潜移默化的影响。从中国古典文学里最为常见的“人与异物(鬼、妖、神)之间的感情”,到衍 生出的种种超能力和想象力,再到现代中国人的长寿情结,都可追本溯源至道教文化。而这种根深蒂固的影响也成为韩剧《来自星星的你》在中国受捧的原因。

“大家都看了倩女幽魂,是吧?人跟这个狐狸或者白蛇传,蛇,这种故事情节,把蛇,狐狸变成外星人,就是这个《来自星星的你》,主要故事的结构。所以那么多电视剧当中,最符合中国人的DNA就是《来自星星的你》。”

“道教的不老长生,无意识当中增加了中国人锻炼身体的意识形态,早上公园里全是,韩国没有这种现象。都教授400零几岁,我见到这句话之后,彭祖,中国的彭祖是谁啊?既是道家里面的长寿的神,800多岁。所以他765岁还是很年轻,都教授也是一样,他也很年轻。”

陈龙:日本传统文化传承比中国做得好 天皇神宫20年就搬迁一次

日 本东亚文化研究中心理事长陈龙是日籍华人,他浸淫日本文化多年,同时因为华裔背景,汉文化亦是其母文化,因此作为中日文化交流的使者,他长期致力于两国文 化的沟通共荣和传播推介。参加此次论坛,陈龙也是代表了这样一座“桥梁”,向中国公众介绍日本对于其传统文化的继承经验。

“日本在传统文 化的传承上,我觉得比中国做得要好一些,好不少,但是也有存在的问题,他们在一些传统的方面,对于传统文化的传承是做得非常严格,非常仔细。比方讲,我们 大家都知道,日本天皇这个家族,据天皇他们自己讲传承了一千多年,他们有一个神宫,在伊势和三重县(音)最高规格的一个神宫。这个神宫每20年就要搬迁一 次,其实就是从这块地的左边搬到右边,再从右边,20年以后再搬回来。据历史记载反复地大概已经有八百年延续这样的事情。每次搬迁的时候,所有的房子的所 有的材料他都不用了,完全造新的,里面祭祀的东西,也全部造新的,所以这个就是每隔20年就是一个技术,一种工业传承,就在这个祭祀里面。”

由此可见,日本政府为了保存民间传统工艺,不致断代失传,算是大费周章,但这其实也彰显了日本官方对于其传统文化的敬畏态度。

“比方讲木匠,一般的是爷爷当了栋梁,所谓的栋梁就是木匠的头,当了头,来负责这个工程的事情,他已经带着孙子,他的儿子当然也在,他的孙子也跟着在现场一起参观,就言传身教,就已经到了孙子这一代。” (责任编辑:御剑飞行的dream)
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